《论语》
《论语》的相关文献在1960年到2023年内共计13043篇,主要集中在中国哲学、中国文学、教育
等领域,其中期刊论文12876篇、会议论文158篇、专利文献9篇;相关期刊3332种,包括中国哲学史、齐鲁学刊、文学教育等;
相关会议90种,包括第十二届诠释学与中国经典诠释国际学术研讨会、2012国际儒学论坛、2012第五届世界儒学大会等;《论语》的相关文献由10733位作者贡献,包括于丹、白常继、鲍鹏山等。
《论语》—发文量
期刊论文>
论文:12876篇
占比:98.72%
总计:13043篇
《论语》
-研究学者
- 于丹
- 白常继
- 鲍鹏山
- 夏海
- 佚名
- 史志康
- 唐明贵
- 李零
- 乐爱国
- 李红梅
- 翟杰
- 金陵客
- 黎千驹
- 程碧英
- 贺红亮(摄影)
- 钱逊
- 东辉
- 周国平
- 周海春
- 张希林
- 张石山
- 邢颖慧
- 陈军
- 吴天明
- 廖名春
- 倪蓓锋
- 叶匡政
- 姜奇平
- 方尔加
- 本刊编辑部
- 王勇
- 钟灵
- 周金声
- 张勇
- 彭军
- 本然
- 李敏
- 李钢
- 杨朝明
- 杨林
- 柳宏
- 毕宝魁
- 胡晓地
- 赖积船
- 陈峰
- 陈旸
- 韩星
- 刘毓庆
- 宋志坚
- 张文燕
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郑昀;
徐林祥
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摘要:
语文课程标准不仅明确指出文化素养是语文课程与教学的重要目标之一,而且突出强调中华优秀传统文化是落实文化素养教育的重要内容载体。然而,由于教师缺乏对“真实情境”的正确理解与运用,致使学生在进行中华优秀传统文化作品研习时难以深入。研究表明,借鉴概念隐喻及人类学情境学习观可以得到“真实情境是动态的充分参与过程”这一概念隐喻。借助“共时”“历时”概念可以建构语文“真实情境”模型。以儒家经典《论语》为研习案例,进而生成强调思辨与表达的研习策略。
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江晖
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摘要:
良好的师生关系是教育教学活动得以有效开展的前提.《论语》记录了孔子和他弟子的言行,其中集中体现了孔子的教育思想和师生相处之道.本文通过分析《论语》中孔子与弟子之间和谐关系背后所蕴藏的思想精华,提炼出有益于解决目前高中师生关系问题的教育智慧,凝练出新时代高中教师与学生和谐相处的有效路径,助力其建立起良好的师生关系,从而实现教书与育人的最佳效果.
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邵井泰;
赵新玲
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摘要:
《论语》是影响我国传统文化的重要作品之一。在论语当中有很多篇章都反复提到做人、做事以及学问等话题,因此对于现阶段的青年学生而言,学习论语往往有着较为深远的价值,故本文对《论语》选篇的价值导向进行了研究。
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田夏彪
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摘要:
“双减”后学校要回归育人本质。《论语》中“志于道,据于德,依于仁,游于艺”为总纲的“学”之思想和方法对当下学校育人的启示在于:学校教育实践强调“学贯在通”,学生“博学”于“德智体美劳”各门各类知识,“约礼”于科学和人文精神,在学习和生活中“为学”和“做人”相贯通;学校教育实践追求“学贵在乐”,师生在“仁爱诚意”的交往关系中教诲传习和亲师信道,在确立自我认同中好学苦读而乐以忘忧;学校教育实践注重“学用在行”,在开放共学、知行相顾的教学交往中信守公德规范、忠于法治道义,培育起学生立学为公、从学报国的远大志向,让其成为有理想和责任担当的学行于世者。
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王天民;
张倩
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摘要:
环境因素对个体发展和人格养成具有重要影响。《论语》全面阐释了人生环境的丰富意涵,深刻论析了人生环境的作用情势。新时代坚持“两创”指导思想,汲取《论语》人生环境思想之精髓,立足中国特色社会主义建设欣欣向荣的时代背景,顺承全面实现中华民族伟大复兴历史大势,借鉴外来先进教育理念,一定能创新和深化环境育人实践,切实推进和强化新时代立德树人重要工作。
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寇克让
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摘要:
"己所不欲,勿施于人。"一般人只知这句话出《论语》,不知孔子此言,实为引语。另有一事,据《史记·管晏列传》,孔子称愿为"执鞭",也就是甘愿做管子的御仆。如此崇拜,那么孔子引管子名言顺理成章。乾嘉学派之吴派代表人物惠栋,在《九经古义》中特别指出了这个问题。惠氏六世传经,惠栋及其父惠士奇声名更为显赫,《九经古义》积其家学,钩稽九经隐微,借此可略见一斑。
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摘要:
《论语》泰伯篇舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”【译文】舜有五位贤臣,就能治理好天下。周武王也说过:“我有十个能帮助我治理国家的臣子。”孔子说:“人才难得,难道不是这样吗?唐尧和虞舜时代以及周武王时期,人才最盛。而武王十位治国人才中有一位还是妇女,所以实际上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二,仍然事奉殷朝,周朝的德,可以说是最高的了。”
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穆东国
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摘要:
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》不仅有生动的对话,且充满了独特的语言趣味:语言平实,富有情趣;言意丰富,富有理趣;生动形象,富有谐趣;言简意赅,富有智趣。
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方东流
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摘要:
群文阅读一大显性特征就是,用于阅读的文本不是一个,而是一组,且呈结构化——关联性结构、互补性结构、递进性结构和互文性结构。针对不同结构的文本,应当提供不同的阅读策略。例举议题“读《论语·学而篇1.1》”所涉文本,彼此互文,可以相互注解。本文拟将培养学生学会质疑、释疑,同时掌握文本互证这一阅读策略,并能用于今后的阅读学习中。
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张乃芳
- 《“传统文化的传承与创新”国际学术研讨会暨华北电力大学国学研究中心成立大会》
| 2018年
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摘要:
《论语》中并没有"天人合一"的明确提法,但文字呈现层面的"隐而不见",并不能遮蔽其义理的"显而易见".《论语》文本中蕴藏了内涵深刻、逻辑明晰、层次丰富的"天人合一"思维方式,孔子本人已然自觉并娴熟地运用"天人合一"的思维方式,形成了儒家独特的思维模式,并通过他的弟子们和后世儒家思想家们的大力传承,成就了中华民族思维的独特性.
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何茂活
- 《甘肃中国传统文化研究会2018年年会暨学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
《论语》中有大量的逻辑判断实例,对这些实例进行分类考察,有助于丰富和完善形式逻辑中有关判断的理论.运用相关逻辑知识解析这些实例,可以更好地理解和把握其表层意义、深层意义及其所蕴含的哲理.有些疑难语句和素有歧解的语句,从逻辑判断的角度加以解析,也能有所创获.
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柳宏
- 《中国文体学研究国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
六经,中国文化之源头.对六经的持续诠释一波波推动了中国文化的发展嬗变,亦不断生成、创新经学诠释的文体形式.经学史上不同时期的经学诠释文本型塑了独特的文体形式,渗透了不同时期的时代因素和文体传统,凝聚了诠释主体的心理素质、诠释倾向及创新实践.经学诠释文本生动展示、直观呈现了经学发展的漫长进程,理应成为经学研究的重要范畴和独特视角,然迄今为止的经学研究大多集中在经学文献的辨伪、辑佚、整理及经学内容的训诂、阐述、争论层面,而经学诠释的文体研究则异常沉寂乃至无人问津.缘此,笔者截取清代《论语》诠释一角,从文体层面深入析论,一是为了突破经学研究忽视经学诠释文体研究的格局,二是为了拓展古代文学文体研究的疆域。目前古代文体研究正方兴未艾,但大多仍然集中在小说、诗歌、戏剧、散文等领域,近几年虽向古代公文、判文、策文等领域延伸,但经学诠释文体研究还是未开垦的荒原。若将文体研究引入经学诊释文体,不仅可以扩展文体研究的视角和范围,有助于全面系统地建构古代文体学,还可以在更广阔的背景下思考经学与文学、经学逢释文体与文学文体的互动关联。
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徐同林;
曾岚
- 《全国大学语文研究会第十七届年会暨学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
关于《论语》中“父子互隐”章中的“隐”字的不同解读,最近有廖名春和郭齐勇的论辩,颇为引人注目.廖文以其他文献习见中的“隐括”等之“隐”都当读为“櫽”为由,而将“父为子隐”读为“父为子櫽”,训为“父亲要替儿子矫正错误”.对此郭文作了辩驳,认为,其他文献中“隐”作读为“櫽”,不能推断《论语》的这个“隐”也必然读为“櫽”.郭氏还排列了《论语》中所有含“隐”字的章句,无一读为“櫽”的.仅此,认为郭文内证法的辩驳言之有理.这也使看到,同一件事情,有不同的版本,而同一个版本,又有不同的解读.“上世之所传,下世之所语”,古今皆然.
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王桂美;
马宁
- 《中国孔庙保护协会第二十次年会》
| 2017年
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摘要:
孝是中国传统伦理的核心内容之一,也是儒家思想的重要组成部分.儒家文化经典《论语》阐述的以亲情为基础、以"仁"为本质、以"礼"为形式的孝道,在当代依然是社会道德规范体系的重要组成部分,有着重要的社会价值.
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