人性论

摘要： 戴震在《孟子字义疏证》中比较了孟子和荀子的人性论,指出两者之间存在三点差异:第一,孟子和荀子对人性内涵的界定不同;第二,孟子和荀子对礼义是否内在于人性的判断不同;第三,孟子和荀子对“能”为善与“可以”为善的理解不同。戴震虽崇孟抑荀,但在理论建构上却统合了两者的思想:在人性内涵层面,以“血气心知”为性,统合了孟子以心知为性与荀子以血气为性的论断;在个体修为层面,赞同孟子和荀子之才性无差别论,将人的差异归因于后天积习,强调教化与修为的重要性,主张“德性资于学问”;在制度建构层面,主张将孟子的民本思想与荀子的“礼以养情”论相结合,以使制度规范既能“体民之情,遂民之欲”,也能提升心知之性,从而促进仁义的实现。

摘要： 春秋战国时期兴起了重人道、轻天道的人文主义思潮。在这种思潮下,孔子提出了天道与人道相区别的观点,并且大力弘扬以仁为核心的人道。孟子在此基础上将仁义之道内化为人性并以之为生存之本。在天人观方面,孟子试图摆脱传统天命这一管理人间的方式。他在天与人之间增加了人性这一环节。人们并非直接听从天命,而是通过寻找良心、寡欲、扩充良心等方法达到尽心知性以知天、存心养性以事天的目的。孟子以人性为媒介来实现天所赋予人的本质属性,这为其天人相分思想提供了理论支持。孟子之天主要有两种情况:一是做名词用,即自然界之天;二是名词做形容用,即天然之天。前者虽然继承了天的苍天义,但却改造了其人格神属性,认为自然而然的状态是天的属性;后者具有天然存在的含义,它多与人性或人道有关。孟子罕言自然之天,多论与人性或人道相关的天然之天。这些都为其天人相分思想提供了理论支持。

摘要： 董仲舒人性论的思想结构体现在思想基础、运思方法和思想旨归三个层面。其思想基础通过天人同构、善恶同源、人贵于物的逻辑理路表现出来。天有阴有阳,阳善阴恶,人亦有阴阳,阴阳之中亦各有阴阳,故而人性之中既有善质又有恶质。人有“达知”能“为仁义”、人能循天之理以“偶天地”以及人有伦理价值取向、能够化物的属性决定了人贵于物。深察名号是董仲舒人性论的运思方法,他通过反性之名,指出性有情、身、心之目,只有通过性之目,才能辨明人性的本质;通过对情、身、心之名的辨析指出人性之中既有善质又有恶质,并进一步指出人性中的善质并非圣人(孔子)所名之善;通过对君、王、大夫、士、民之号的辨析,指出只有未觉未化的中民之性才是本源之性的直接体现,圣王之性与斗筲之性是本源之性改变后的结果。因性而施王教之化是董仲舒人性论的思想旨归。他认为人性是天人相与的落脚点,化民之性是天赋予君王的责任,君王体现的是责任伦理而非权力伦理。董仲舒认为“王教”应当因循人性中的情、身、心,安情而不禁情、执中以反中和、以利养体更要以义养心。与先秦人性论相比,董仲舒的人性论不仅具有理论上的突破性,而且具有强烈的现实意义。

摘要： 人性论在儒家思想或中国哲学史中具有重要的地位和意义。先秦儒家的人性论思想丰富,从孔子到子思虽未明言性善,但有性善论的倾向,到了孟子明确提出性善论,荀子提出性恶论。董仲舒的人性论继先秦儒家人性论之后,开汉代儒学的人性论之先,他提出性三品说、以中民论性说和性善情恶说。董仲舒的人性论对后世的人性论思想产生了重要的、深远的影响,尤其是“性三品”说在由汉至唐乃至宋初的人性论史上占有主流地位。在先秦儒学与宋明理学人性论之间,董仲舒的人性论是儒学发展中的重要一环。

摘要： 一孟子论人性,最为关键的文字是:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也”(《孟子·尽心下》)。从“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也”,以及“仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也”来看,人性的内容是人的感性认知能力以及耳目鼻口和四肢之欲。

摘要： 人性论是儒学的核心内容之一,作为先秦儒家的代表人物,孟子和荀子对人性论均作了专门探讨。孟子的人性论通常被看作性善论,而荀子的人性论通常被总结为性恶论,乍看孟荀的人性论观点好像两相对立,但若细究起来,他们的人性论观点其实是异中有同、同中有异,具有“殊途同归,一致百虑”的特点。一、孟荀人性论的相异之处1.孟荀对人性的界定不同孟子主要是从道德属性上规定人性的。

摘要： 古希腊时期的柏拉图、中世纪末期的夸美纽斯、德国古典哲学时期的赫尔巴特,分别站在不同历史节点上的三位思想家,存在于他们思想中的超越概念,既有时代的印记,也体现着他们对于教育的不同思考。三者的教育思想虽然存在差异,阐述的方式也不相同,但是其内在本质却具有一脉相承的特性。在超越概念的引领下,其教育思想的落脚点都汇聚在人之上。

摘要： 道德资本是近年来受到学界普遍重视同时也引起学者广泛争议的概念,关于“道德是不是一种资本”这个问题,学者们各执一端,相争不下。随着我国经济社会的发展,道德资本研究也逐步深入和扩展,成为企业实践和经济发展的重要理论依据。对这一热点话题进行系统梳理,有利于明确道德资本的理论属性、体系构成、社会作用和历史担当,亦有利于良性学术环境的形成。

摘要： 戴震的人性论思想是基于其形而上的天道观所建立起来的一种人性学说,也是其批判程朱理学的基础理论之一,这种学说具有极其丰富的人文价值。戴震摆脱宋明理学人性论的影响,回归古代儒学,挖掘出可解决现实问题的思想理论,并以系统性的方式构建起新的人性论思想,且展现出独特的结构特征。戴震从现实角度出发继承孟子的性善思想,进而形成自己独特的人性理论,突出人性本身所具有的道德理性和理性认识能力,并将其推进到人文价值高度。其人性论思想的价值内涵既包含对先秦儒家思想价值的还原,又包含侧重后天学习的价值导向。

摘要： 《孟子》文本难解者少,而《离娄下》“天下之言性也”章却是公认的难解文字。解读此章的关键是对“故”字的训释以及判定孟子在此章是自述其人性观点还是批驳时人论性的言论及言说方式。结合《荀子·非十二子》中对子思、孟子思想学说的批判来看,此章中的“故”是旧说、旧典、往旧故实之义,而“则故”即因循旧说、依据往旧故实。对“则故言性”即只是因循旧说、依据往旧故实来言说人性的方式,孟子有所保留地加以批评,这与他自己的人性论观念若合符节。

摘要： 本文旨在解构两千年来的一个传统观念——荀、孟之争是人性善恶之争,并基此对荀、孟之人性观作出重新把握和诠释.认为,传统所遵循的逻辑犯下了一个前提性错误,把原本不确定的、本属结论的概念当成了确定的、无可争议的事实和前提:荀、孟人性论之争,绝非如文字、表象所直观显示的那样是"性恶"、"性善"之争,而是一场基于当时语境的名实、概念之争,也即是"性"概念如何使用、"人之所以为人者"如何命名之争.

摘要： 荀子一生可分为居赵、游齐、退居兰陵三个阶段,其人性论思想也经历了一个发展变化的过程,《荀子》各篇是在不同时期完成的,记录的是荀子不同时期的看法.根据内容及成书时间的不同,荀子讨论人性论的文字可分为四组,其中《富国》《荣辱》可能为荀子居赵时作品,反映了其前期的人性论思想,其特点是提出了情性-知性说,将情感欲望与材性知能都称为性.一方面认为顺从情性或情感欲望会导致争夺、混乱,因而蕴含有情恶的观点,另一方面又认为人的知性可以做出抉择判断,制作礼义,"知者为之分",实际是将知性看作善的来源.《富国》《荣辱》的情性-知性说为后来《正名》《性恶》篇中的性-伪说做了理论准备,但又有所区别.一是没有提出明确的性恶观念,二是在性概念的使用上存在含混模糊的地方,不仅将情性、知性都笼统称为性,而且将生而所具的认知能力(能知)与后天的认知结果(所知)也都归为性.后荀子通过对性的两重定义(《正名》),将性主要限定为情性,同时又提出伪的概念,以概括能知和所知,一定程度上消解了前期思想中的矛盾.《富国》《荣辱》还没有出现伪概念,是其属于荀子前期思想的反映.《礼论》《正名》《性恶》荀子中期的作品,其特点是提出了性-伪说,不再将知视为性,而是提出了伪,以伪来统一能知和所知,但在认识上又有一个发展过程.《礼论》提出了性朴说,但从语境上看,其性主要是指吉凶忧愉之情以及对亲人的爱,而其所谓伪主要指礼义之节文;《正名》通过对性、伪的两重定义,明确了性、伪的内涵,标志着荀子性-伪说的成熟;《性恶》则利用性-伪说对人性做了探讨和分析,提出了性恶善伪说.《王制》《非相》则属于另一组,它不像前两组文献是从知性("材性知能")或者伪来说明人的道德主体,而是提出了"辨"和"义"以表达心或者知性的实质功能,以情性为人的生理属性,以辨或者义为人的本质规定或人之为人者,实际是提出了情性-辨/义说.《王制》《非相》在时间上与《礼论》等第二组文献可能同时或略晚,在思想上则是对前两组文献中有关知性、伪讨论的深化.《修身》《解蔽》《不苟》为一组,它们不是完成于同一时期,时间跨度较长,但都是讨论养心或治心问题,构成荀子人性论的一个重要内容.其中《解蔽》提出"思仁",《不苟》提出"养心莫善于诚",皆受到思孟之学的影响,说明荀子后期自觉向思孟回归,但这种回归并非殊途同归,而是保持着高度的理论自觉,是在吸收、借鉴思孟思想的同时,试图建构不同于思孟、更为完备的人性论学说,只是这一工作并没有真正得以完成.但荀子提出的理论问题,则应成为重新思考、检讨乃至重建儒家人性论时,需要认真对待的重大课题.

摘要： 本文主要以“人性论”中善与恶人性论视角梳理和分析其对体育教学师生关系的影响，并对当前体育教学中师生关系失调现象进行人性反思，认为人性认识的抽象化，人性认识的片面化，人性认识的静止化是体育教学中不和谐现象的产生根本原因，从而以“人性论”的视角，重建体育教学中的师生关系，笔者认为在体育教学中建立满足学生理健康、心理健康、社会健康需要的体育教学师生关系，教师必须理解人性的复杂性。人的自然属性、社会属性和精神属性三个维度，是比较全面地揭示体育教育的人性论基础，应该成为体育教学师生关系重建的着眼点。

摘要： 哲学是人类理性发展的高峰,而哲学之前,神话主宰了人类生活的世界;透过仪式,代代相传成为宗教文化,伊利亚德(Mircea Eliade,1907-1986)称此为人类意识的「原型」.春秋战国时代,中国思想家已脱离神话框架,进入理性思辨的维度,各种宇宙人生观点百花齐放,其中的演化脉络,牵涉先秦古人的人性观点.此际,儒、道思想虽生命观点歧异,却不约而同以「法天」为人生的最高价值,自此影响着生生世世中国人的生命观,亦即,自从先秦时期开始,中国人已不再是天人二分的宇宙人生观.以荣格(1875～1961)的「原型」理论,天人合一思想可谓中国人的文化原型.老庄思想虽然成为日后道教发展的温床,但最后还是要回到「心」上来关照人生.因此人性议题不断被讨论,其所牵涉范围往往是道德的问题,这是中国哲学的特色之一.笔者认为,心的议题涉及荣格的潜意识原型理论,此为本文论述的另一目的:西方科技文明当道的现代社会,先秦的心性论能否如荣格潜意识原型理论所命题;藉由东西方文化的融合,来对抗物质主义带给现代人存在价值混乱的现象.笔者认为,对此命题的响应,可以荣格的精神哲学所侧重的原型理论,积极与西方展开对话,以为东西文化沟通的桥梁,俾使在现代化人性「异化」的问题上,做出有效的响应.

摘要： 荀子反对人性善,既有基于人性恶的质疑,也有基于"性伪之分"的质疑,意义并不相同:前者只是以一种人性论(性恶论)批评另一种(性善论),后者才是关键,是要彻底拒绝人性论,即反对为善的实现提供人性论的解释.为什么呢?因为性善论不论主张为何,首先是将性与善结合起来的理论.但荀子主张"性伪之分",则是要将善归于伪,促使性、善相分(或切断性与善的联系).是故,性善论之不可接受,不在于对人性善的判断不对,而是根本不应以性论善.当然,荀子否定的不是以人性论说明道德上的善(善德),而是政治上的善(善治).这其实是把孟子那里本为道德理论的性善论,当做一种政治理论来看.虽然存在"误读",但却揭示了性善论的理论界线,那就是政治上的善不可能从人性得到说明.

摘要： 正义是神圣的,是人类生存的永恒追求,它本身就是一种善(Good).联合国教科文组织(简称UNESCO)自成立之日起,以改善处境不利人群的生存状况为旨归.UNESCO三份报告基于不同时代的社会状况提出相同的教育价值追求——由教育正义走向社会正义.但是教育的起点、过程和结果的不平等、不公平和不正义现象导致教育正义偏离人类追求正义生活的良善意志,表明由教育正义迈向社会正义的紧迫性和艰难性,说明必须以新的视角——从公平迈向正义研究教育问题.本文将平等、公平、公正、正义与人性论相结合,确定了正义作为圣性最高善的崇高理想与不懈追求.教育作为一项全球共同利益需从“相互利益”转向“相互善意”,在各个参与主体责任分担的过程中逐步实现教育正义.

摘要： 本文笔者将以我国当前法院系统改革为出发点，就上述问题提出一些自己的思考。在党的十八届四中全会为全面推进司法改革所作出的部署当中，或多或少地体现出上述转变的意蕴。而基于人性预设的分析则能够更好地呈现了两者之间的联系。总而言之，司法改革是一项系统的工程，要最终实现司法独立，除了约束司法权行使的“环境”要达标之外，保障法官自觉履行职责的“抗体”也必须同时得到提升。

摘要： 人类正处于多元文化、多元价值的时代,价值的多元化源自于价值主客体的多元化.价值作为世界之于人的意义,具有属人性和主体性,而人是同一性与差异性的统一体.无论是人的同一性还是人的差异性都是培育和发展共同价值的土壤,其根本原因在于人类存在着共同的利益和需求.从生成的角度来看,共同价值的形成不是一蹴而就的,而是一个历史过程,是伴随着人类的不断发展而不断显现并不断被认识的,主要方式表现为特殊价值的普遍化.

摘要： 人类正处于多元文化、多元价值的时代,价值的多元化源自于价值主客体的多元化.价值作为世界之于人的意义,具有属人性和主体性,而人是同一性与差异性的统一体.无论是人的同一性还是人的差异性都是培育和发展共同价值的土壤,其根本原因在于人类存在着共同的利益和需求.从生成的角度来看,共同价值的形成不是一蹴而就的,而是一个历史过程,是伴随着人类的不断发展而不断显现并不断被认识的,主要方式表现为特殊价值的普遍化.

摘要： 人类正处于多元文化、多元价值的时代,价值的多元化源自于价值主客体的多元化.价值作为世界之于人的意义,具有属人性和主体性,而人是同一性与差异性的统一体.无论是人的同一性还是人的差异性都是培育和发展共同价值的土壤,其根本原因在于人类存在着共同的利益和需求.从生成的角度来看,共同价值的形成不是一蹴而就的,而是一个历史过程,是伴随着人类的不断发展而不断显现并不断被认识的,主要方式表现为特殊价值的普遍化.

摘要： 采用使男人性欲(力比多)复原的膳食补充剂实现男人性欲(力比多)复原的方法涉及医学，特别涉及生产用于复原男人性欲(力比多)和男性性功能的基于天然成分的膳食补充剂的制药工业。本方法包括如下物质以各种组合的应用：一氧化氮(NO)换算成左旋精氨酸，花粉或蜂粮换算成芸香甙，雄蜂蛹换算成癸烯酸，含锌物质换算成锌元素，含维生素B6的物质换算成维生素B6，淫羊藿换算成淫羊藿甙，人参或三七根部换算成皂苷，鹿根或伪泥胡菜换算成蜕皮固醇。

摘要： 本发明涉及教学工具领域，公开了人性化授课讲台，其包括智能黑板(100)和智能踏台(200)，上端固定有上安装板(103)，板体(101)的两侧设置有连接上安装板(103)和底座(102)的支撑壳体(104)，板体(101)的正面正对设置有黑板擦组件，黑板擦组件包括沿板体(101)宽度方向设置且与板体(101)宽度相同的黑板擦固定杆(105)，黑板擦固定杆(105)的两端设置有黑板擦上下移动机构；黑板擦固定杆(105)由水平移动组件带动其横向压向黑板。该智能授课讲台不仅能够对黑板施行擦除作业，而且在擦除的过程中可以对扬尘进行吸附，减少扬尘对老师和学生身体健康的伤害。而且本发明通过水流的设置，还能够对黑板进行清洁。

摘要： 采用使男人性欲(力比多)复原的膳食补充剂实现男人性欲(力比多)复原的方法涉及医学，特别涉及生产用于复原男人性欲(力比多)和男性性功能的基于天然成分的膳食补充剂的制药工业。本方法包括如下物质以各种组合的应用：一氧化氮(NO)换算成左旋精氨酸，花粉或蜂粮换算成芸香甙，雄蜂蛹换算成癸烯酸，含锌物质换算成锌元素，含维生素B6的物质换算成维生素B6，淫羊藿换算成淫羊藿甙，人参或三七根部换算成皂苷，鹿根或伪泥胡菜换算成蜕皮固醇。

摘要： 一种用于管道内检测机器人性能测试的试验平台搭建方法，包括：搭建用于管道内检测机器人的性能测试试验平台；在试验平台管道的直管段和各管件上设计管道缺陷；在试验平台中的弯头、三通、阀门、及部分直管段，加装高清摄像头，组成无线观测网络，将拍摄的视频通过无线网络上传到上位机，用于观测机器人和分析评价机器人性能。本发明通过危险、高难试验场景的模拟，对管道内检测机器人可靠性以及检测准确性的验证；通过试验，可方便观察到管道内检测机器人在管道中的爬行能力和对不同类管道缺陷检测能力，预评估出管道内检测机器人工业应用的实际价值。

摘要： 一种人性化的考勤机及考勤机系统。本发明涉及人脸识别考勤机技术领域，包括第一考勤机和第二考勤机，第一考勤机和第二考勤机内均设有数据处理部分、定位部分、定时部分和数据传输部分；数据处理部分，用于系统的运行和数据的处理；定位部分，用于手机定位的分析和处理；定时部分，用于时间的测量和记录；数据传输部分，用于传输第一考勤机、第二考勤机和手机之间的信息。本发明便于人性化的处理灵活的外出考勤和加班时的考勤，几乎不会出现上下班考勤中的打卡漏洞，能更好的起到考勤规范作用，加班到第二天的加班时间也可以有效记载，且一大一小的考勤机，方便运输和拆开，针对不同身高和不同职场的人员都可进行高效考勤。

摘要： 一种用于用户输入延迟优化的方法、计算机可读介质及设备。该设备可为无线地耦接到计算装置的HID。该设备可对用户输入进行取样。该设备可经由无线帧向该计算装置传送所取样的用户输入。对用户输入的取样可发生在无线帧的开始时间之前。对用户输入的取样的开始时间与无线帧的开始时间之间的时间差可为第一持续时间。第一持续时间可为在设备处对用户输入进行取样所花费的时间。无线帧可与计算装置的本地传送帧同步。

摘要： 本发明提供一种人性化移动台车，包括车体和安装在所述车体上的悬臂对接组件；所述悬臂对接组件用于与安装在导管床的介入手术机器人对接；所述悬臂对接组件和所述车体形成用于容纳导管床的避让空间。避让空间能够容纳不同长度的导管床，方便介入手术机器人的上床、下床，非常人性化，易于与不同长度的导管床适配，通用性强。

摘要： 本发明提出了一种人性化滤芯结构，包括花洒本体以及设置在所述花洒本体一端的把手，所述花洒本体的背侧设置有胶囊滤芯安装装置，所述胶囊滤芯安装装置包括穿刺件、弹簧、固定件与按钮，所述胶囊滤芯通过所述弹簧与所述固定件固定配合，按压所述按钮可使所述胶囊滤芯松脱，所述花洒本体上设有浓度调节装置，所述花洒本体设置有进水端相通的水路，且该水路通过所述浓度调节装置与安装有所述胶囊滤芯连通。本发明不仅利用胶囊滤芯安装装置对胶囊滤芯进行固定，并通过穿刺件对胶囊滤芯进行穿刺，使胶囊滤芯内的美容液流入花洒本体内部，而且通过设置浓度调节装置方便调节美容液融入水流中的浓度，胶囊滤芯方便拆装，而且调节简单，使用方便。

摘要： 本发明公开一种用于检测机器人性能的助理机器人，涉及机器人检测技术领域，包括：机器人本体，具有与被检测机器人完全相同的结构参数；云端管控模块，部署于机器人本体，用于接收检测任务，并根据检测任务启动检测模块，还用于存储机器人本体的自身参数数据和执行任务的期望数据；检测模块，部署于被检测机器人，用于采集被检测机器人的数据；对比模块，部署于机器人本体，用于接收检测模块的采集数据，并与云端管控模块存储的数据进行对比，生成数据检测报告；标记校正模块，部署于机器人本体，用于标记数据检测报告中的异常数据，并生成校正方案。本发明可以代替人工进行机器人的性能参数检测，提高检测效率。

摘要： 本实用新型公开一种人性化扶手装置，包括成人扶手、儿童扶手、栏杆和灯泡，栏杆底部固定在地面上预留的立地固定组件上；成人扶手为空心结构，灯泡设置在成人扶手内；在栏杆之间设置滑槽，滑槽设置在成人扶和儿童扶手之间，滑槽内设置有滑杆，滑杆可在滑槽中向前推动。本实用新型的扶手采用曲线型，让人们抓紧时不费力、手感更加舒适，相比于直线型的扶手更具人性化；并且可以有效避免儿童在扶手上滑行，更加安全。扶手上每个灯泡的位置对应在每个踏步上，供夜间照明使用，并且保证每个踏步都有灯光照射；滑槽和滑杆的设计可以方便残疾人和手脚不便的人员使用，起到辅助爬楼的作用，更加人性化。