张载

摘要： 张载所处的北宋社会,面临着来自佛老盛行和积贫积弱两方面的危机,在此种背景下构建的张载礼学,以这些问题的解决为指向,以“道学”和“政术”为其进路,此二者彼此贯通、互为依据,表现出不同于以往礼学思想的独特之处。“道学”应对佛老盛行的思想危机,张载礼学由礼之自然追溯到礼的形上依据,并进而以变化气质、知礼成性实现人在持礼过程中的内在超越,为士大夫的心性修养提供了佛学之外的途径。“政术”则应对积贫积弱的社会危机,张载以渐复三代为最终理想,通过以礼为教追求贤才之培育,对敦本善俗和社会教化产生了重大影响。

摘要： 自《淮南子》将“水冰”之喻引入生死之辨后,王充、张载与船山都对其进行了义理阐释,形成了严密而系统的气学脉络。王充以“水冰”有别喻生死不同:生如水凝为冰,死如冰释为水,生不能不死,如冰不能不释,死后不再有知,如冰释不再为冰。这一说法批判了谶纬迷信的流行泛滥,同时也遗留了宿命论和价值根源缺失问题。张载借“水性”喻人性:水凝冰释而水性不变,人有存亡而人性不灭。人性源于太虚之气的良能妙用,所以是“天人一源”。通过体用论的建构,张载弥补了王充学说的缺陷,但也留下了身心问题有待解决。船山借水之“常体”与“常体”之变喻太虚之气与人:“常体”之变是太虚之气的自我运动,其背后不存在超越的主宰者,其“变”即冰形成后,寒之性在其形质之中。同样,气凝聚为人,人性在形质之中,由形质而成。船山是系统阐释“水冰”之喻并解决前人遗留问题的集大成者。从“水冰”之喻的阐释过程看,气学发展逐渐走向严密化、系统化和体系化。

摘要： 目前学界对张载理学定位主要有“气本论”与“虚本论”之争,实际二者都一定程度上忽视了“体用不二”的概念,才会造成对张载理学定位的争议。张载在反思佛老之弊病的过程中逐渐揭橥了“体用不二”的理学范式,因而对于太虚与气之关系,其文本中有明显的“天地从虚中来”到“太虚即气”的变化。为强调“太虚即气”,张载以“一两”之道的思维模式在太虚与气之前构建了“太和”,既能对治老氏“有生于无”和释氏“以山河大地为见病”这一体用殊绝的弊病,又以“太虚即气”重构了儒家天道性命体系,因此,张载为宋明理学奠定了基础。

摘要： 由“天道”下彻“人道”,由“人道”达于“治道”,张载为其治道思想建构了一个“内在超越”的思辨体系,并提出了以“井田、封建与宗法”为主要内容的“回向三代”的治道思想。不仅如此,张载以礼为教,验井田、复宗法、定边防,身体力行,见诸实施。其“为万世开太平”的治道理想,对理学在新困境新演变下“回向三代”的治道路径,及其经世致用之治道践履,在现代社会仍然具有重要启示。

摘要： 张载是北宋时期著名的教育思想家,其教育思想的核心内容是重视道德教育。张载的教育思想大部分与现代教育思想相符。比如:出自张载《横渠语录》的“横渠四句”就与现代化教育思想一致,体现了“尊德性”和“道学问”等思想内容,同时强调将道德教育和知识教学相统一的德智结合的教育观点、“立志笃信”的教学观、“行养结合”的实践观。张载的教育思想作为我国传统文化中的瑰宝,推动了我国传统文化的形成。本文以教育改革为背景,深度探究了张载教学思想中的德育教育策略,试图为我国民办高校的德育教育提供合理的建议。

摘要： 朱熹在阐述心性情关系时常引述程颢“易-道-神”的思想,陈来先生将其称为“易-道-神”模式。历史地看,张载曾在宇宙论意义上讨论了“道”“神”“易”三者的关系,构成了该模式的雏形。程颢提出“易-道-神”思想,将三者的意义从宇宙引向人生,奠定了“易-道-神”模式的基本架构。朱熹将“易”“道”“神”分别与“心”“性”“情”相对应,完成了“易-道-神”在人生论上的落实。朱熹界定了“易”“道”“神”三者的关系,将其视为一个有机的整体,标志着“易-道-神”模式的最终形成。该模式超越了传统的“理-气”“体-用”等模式,相对而言更为契合中国哲学的思维特质,也为思考中国哲学视域内的其他问题提供了新的路径。

摘要： 张载的“心解”诠释观经历一个从自发到自觉的过程,在追求“心解”的过程中,经虚心、存心两方面的工夫,张载达到了对“本心”的明确认识,此以其虚言是虚明本心,以其实言是义理之心,兼虚实而为言则是仁心。仁心既出,张载便以之为为学根本,由此出发而展开以“虚中求出实”为特征的自觉的“心解”诠释活动;其对心、性的认识亦在此诠释活动中得到深化,遂出“与圣人心同”“性原心派”诸命题,更至于将儒学定位为心性之学。总而言之,“心解”既是张载的方法,又是他的视域,其之心性理论正是在“心解”的视域下建立起来的;然此心性理论既出,其反过来构成对“心解”之可能性与合理性说明的同时,又通过“心解”诠释活动本身而得到证明。由是就构成了一个完整的圆圈,伴随着“心解”诠释活动之深化的,正是心性论的展开。

摘要： 李文炤是清初湖湘地区著名的程朱理学家,他对北宋五子之一张载的哲学思想高度认同。李文炤认同张载的《东铭》《西铭》所阐发的哲学理念,并对张载的《西铭》《正蒙》等著作做了注释。李文炤在《正蒙集解》中既体现出对张载哲学思想的继承,也站在程朱理学的立场上对张载的《正蒙》中的某些观点有所修正和发展。

摘要： 在《正蒙》中,“性”是气内蕴的乾坤二端相感之“体”,其中包含两方面内容:其一,“性”是天道生生不已的基本原理与永恒动力;其二,“性”使宇宙万物以相感相应的方式存在。借助前者,张载于大化流行中实现对宇宙万物的肯定,并以此批判天地为因缘所见、人生为幻妄赘疣等论点,同时破除循生执有、物而不化的世俗之见;借助后者,横渠提出人须为宇宙立志的责任担当,通过反其性、大其心,将阴阳、鬼神纳为自己分内之事,实现以宇宙万物为身体、以乾坤相感为己性的庄严事业。如此,则人一生虽短暂,却能像天地、日月一般见证宇宙无始无终的大化流行和生生不已之途,达至与天地同流的圆满境界。

摘要： 封建制一直被认为是圣人所造的神圣家国制度。柳宗元径直从社会历史变迁的角度分析郡县代替封建的必然性,并从制度设计和制度价值等层面否定了封建制,解构了封建作为儒家政治理想载体的意义。张载在反驳柳论的过程中重塑了封建制,并从制度设计和价值层面论证了作为道德共同体的封建制优于郡县制,最后通过《西铭》为封建制奠定了坚实的本体论和价值论根基,使封建制重新获得了生命力,在一定程度上扭转了柳宗元对于封建的解构,为后世儒者坚守封建政治理想树立了典范。

摘要： 太康初,张载在入蜀省父之时,创作了三篇与蜀地相关的文学作品,分别是:《叙行赋》、《剑阁铭》和《登成都白菟楼诗》.《叙行赋》是其入蜀途中的所见所感;《剑阁铭》是其基于剑阁的战略地位对时事政治的建议;《登成都白菟楼诗》则是对西晋时代成都繁荣富庶生活的再现.

摘要： 本文以张载的《正蒙·乾称上》为文本依据,试图挖掘"启蒙"一词在传统文化中的历史语境和中国语境,并与西方的启蒙进行对比,从而突出"启蒙"一词在中国所特有的人文化成的精神实质,即"正蒙".本文主要分为五个部分进行阐发:第一部分旨在说明张载作《正蒙》篇的缘由以及"正蒙"一词的内涵;第二部分以立"天人合一"之志为题,意在于言蒙正之初需体察与乾坤阴阳的感通,故能在为学之过程中不躐等.第三部分以具体的仁孝之理为展开,从侍奉父母切己处出发,进而体察我与天地以及万物的关系,与天地相参和;第四部分以"横渠四句教"透视张载"正蒙"思想的精神实质,由体察天地万物之理、侍奉父母之行、正己立诚之功,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,这也是其"正蒙"的最终归宿.结语部分则以张载的"正蒙"与西方的"启蒙"进行比较,生发出"正蒙"在中国语境下人文教化、修德成圣的气质特征.

摘要： 北宋哲学家、思想家张载"俯而读,仰而思",废寝忘食,精思力行,创立关学学派,在经典阅读方面形成了系统的方法论.张载强调读书要培养兴趣,也要立志,入门要打好基础,有疑而读,熟读精思,贵有心得,博而能精、融会贯通,也要保持心静,与朋友切磋,做到知而能行.正确看待张载经典阅读的正统性局限,吸取其仰望星空、脚踏实地的方法论,是非常重要的.

摘要： 张载(1020-1077,字子厚,学者称横渠先生,)是北宋理学开山祖和关学宗师,也是宋易大家.本文首先介绍了张载对秦汉以来宇宙论哲学的历史总结，其次介绍了张载建构宇宙本体论的核心，在于其天观或太虚观。依据张载本人的论述，可以从两个角度诠释其太虚本体的多重涵义:一是从太虚自身的规定性看，一是从太虚作为宇宙间一切存在物的终极根源和主导力量看。张载在宇宙生成论方面的突出贡献，在于依据《易传》的《系辞》、《说卦》、《象传》诸篇为儒家建构了以“太极”为核心概念的具有充实内容的“天参”、“太和”以及“性与天道合一”的宇宙生成模式。

摘要： 张载运用《孟子》和《周易》的交互连释，阐发了儒家一贯的价值立场，即极度重视人的道德属性，作为实践理性的道德修养，其精神生命在于人的自觉自愿的践履，而非将其外在化、对象化和目的化。张载一再说明的“德盛自致”、“非思勉之能强”就是在强调“人的实存之内在转变”，其依据就是孟子所谓的“仁义礼智固有”说，其目标则是《易传》所谓的“穷神知化”。

摘要： 张载肯定人格神或与人的意志无关而存在的客观实际.在他看来,这种客观实际是阴阳之气.由这种气所构成的客观实际根据其自身的内在法则而形成有机的和谐.rn 张载认为以天地为代表的自然也是根据这种气而形成的.他把根据气而形成的天的法则当做是完整的秩序体系.在他看来,人也是这种气的产物.他认为,气聚形成人,气散则人就成为回归自然的存在.即所谓人是根据气而形成的自然的产物,是在自然这样的根据地生活的存在.这体现了人是无法离开自然而生活的存在.因此,人应该很好地遵循自然法则的乾道和坤道.rn 他既把万物设定为与人存在有机关系,又把人的特征与万物区别开来.在他看来,人在满足生物学欲望的过程中,只能最低限度地利用植物和动物.即便如此,人也不能为了人的利益而剥削万物.这是因为,如果人为了满足人的利已心而无差别地进行开发和剥削万物的话,生态界就会遭到破坏.如果生态界遭到破坏,那么人的生存也会受到威胁.rn 张载对生态界的这种观点,与今天把人当做自然附属物的自然主义色彩很强的深层生态论,或者仍然把自然当做利用对象的科学技术乐观论是有区别的.在没有经历资本主义的情况下,他的这种观点就像社会生态论者的主张一样,虽然无法批判资本家的贪欲利己心,但就没有把自然当做满足人的利己心的对象而言,可以说与社会生态论观点是相似的.rn 因此,张载的这种既区别人的特征和自然的特征,肯定各自固有的作用,又追求人与自然和谐共处的生态观,在解决今天日益严重的环境问题方面可以在思想上做出贡献.

摘要： 本文拟以张载的宇宙论哲学为基础，从“太和”之道、“天人合一”:人与自然和谐的原理，“乾父坤母”、“民胞物与”:人与自然和谐的根源和准则，张载人与自然和谐观的现代意义等三个方面，对这一课题展开探讨。指出，张载的伦理学建基于天道(乾坤)之上，既是社会道义伦理学，同时也是自然道义伦理学，对于今天重建人与自然之间的新型关系应当有所启迪。

摘要： 《周易》经传确立起易学专门之学的经典话语系统。其后，汉代的经学家，从象数的一面出发，丰富了这一系统;魏王弼、晋韩康伯等，则从义理的一面着眼，深化了这一系统;南北朝隋唐时期，这一系统又在儒释道三教由冲撞、互峙走向会通、融合的历史文化语境变迁过程中，既受到严峻挑战，又获得新的诊释。

摘要： 运用刚柔思想解释《周易》是张载《横渠易说》的重要解经体例,这一思想是对《易传》以及王弼、孔颖达《周易正义》刚柔说解易的继承和发展.《横渠易说》解易赋予了刚柔说理学的特色,运用《易传》不同篇目的刚柔思想交互解易,比王弼、孔颖达更加重视用刚柔思想解易,提出"刚柔相求为吉".《横渠易说》的刚柔解易思想是张载气论哲学在易学领域的反映.

摘要： 关学开派,肇自横渠.北宋时期,在陕西关中形成了一个以张载为核心、以其创立的新儒学为特征的有全国性影响的地域性学术流派,史称关学.张载其所创立的关学为孔孟儒学在宋代的重建奠定了坚实的理论基础,张载也因此而成为宋明理学的重要开创者之一.“关学”不是一般意义上的“关中之学”，而是指宋代关中出现的新儒学--理学的一个重要的地域性学术流派。介绍了关学的基本特征，张载关学的历史地位和现代意义。以及《关学文库》的编纂及关学研究的意义。

摘要： 本发明涉及一种超声引导置入的超声控释载药扩张球囊系统，包括球囊导管、扩张球囊和超声探头三部分组成。扩张球囊导管为四腔结构，三个腔用于球囊充盈，另一腔用于引流尿液。两端的顺应性球囊位于膀胱和尿道口下端，用于固定扩张球囊系统，减少移位和摩擦带来的损伤。载药球囊用于扩张狭窄尿道，表面设计有螺旋形、锯齿形、波浪形等图形，增加比表面积进而增大载药量。通过粒径不同载药微囊实现载药，微囊能被一定强度和频率的超声波刺激响应，释放到尿道粘膜和前列腺中，治疗前列腺增生等原因导致的尿道狭窄。小型超声探头可以在体外或经直肠使用，在置管过程中实时造影精确识别尿道狭窄位置，使得扩张过程更加直观精确。超声探头还能实时控制超声波的强度、频率和时间，使载药扩张球囊表面的载药微囊于靶位置释药，获得较好的药物利用率和治疗效果。

摘要： 本发明公开了一种用于动脉血管病变扩张载药球囊的复配药物及载药球囊，复配药物包括原料：用于治疗动脉血管病变的亲脂性活性药物、药物复配剂、溶剂，活性药物与药物复配剂质量比为1.2‑4.8；活性药物和药物复配剂的总质量与溶剂的质量体积比为8‑20(g/l)；药物复配剂为亲水性表面活性剂；溶剂为与水互溶的非极性溶剂、或者与水互溶的非极性溶剂与水的混合溶液。载药球囊包括具有折瓣结构的球囊，球囊表面附着有药物涂层，药物涂层包括活性药物和药物复配剂。本发明复配药物释放速度快、活性药物组分不团聚、与球囊表面均匀粘附、不易形成血管栓塞；载药球囊中活性药物与球囊表面的粘结力平衡，药物有效输送到目标位置且可加快药物的释放和吸收。

摘要： 本发明公开了一种印刷纸张载物车车架，包括第一连接板与第二连接板，第一连接板与第二连接板的形状大小相同，第一连接板与第二连接板呈平行布置，第一连接板的两端对外朝向面设有第二安装轴，第二连接板的两端对外朝向面设有第一安装轴；第一连接板设有第一弯折部，第二连接板设有第二弯折部。本发明可以将载物板安装在第一连接板与第二连接板上，可以将移动轮安装在第一安装轴与第二安装轴位置，从而方便了载物板运载印刷纸张。

摘要： 本发明公开了一种滑动式纸张样张载物台，包括底板和设置在底板上方的载物板，载物板的中间位置设有固定孔，底板的中间位置设有定位槽，定位槽与固定孔对应，载物板上设有若干第一销孔，底板上设有若干第二销孔，第一销孔与第二销孔对应，所述载物板与底板之间设有支撑柱，支撑柱的一端套装在载物板中，支撑柱的另一端套装在底板中，支撑柱套装有缓冲弹簧；底板的底部设有滑道；滑道与定位槽连通。本发明可以将样张放置在载物板上，通过滑道直接滑向检测者，方便检测者检测样张，承载能力强。

摘要： 本实用新型涉及一种医疗器械领域，所述的一种新型单张载玻片染色装置，它包括底座、染色槽、玻片支架、液体排出控制装置、染色盖。所述底座为长方体形吸盘状，底座上设有梯形染色槽，其底部短边长度略大于载玻片宽度、长边长度略大于载玻片长度，染色槽短边侧面上设有玻片支架，染色槽底部设有液体排出装置，染色盖在染色过程中盖于染色槽顶部。本实用新型使用时，向染色槽中加入染液至玻片支架高度，将载玻片倒置于玻片支架上，使染色面与染液接触进行染色，结束后通过液体排出控制装置排出染液，再加入蒸馏水进行清洗，最后晾干。通过上述技术方案，实现无需移动载玻片完成染色、清洗、晾干步骤。

摘要： 本实用新型公开了一种滑动式纸张样张载物台，包括底板和设置在底板上方的载物板，载物板的中间位置设有固定孔，底板的中间位置设有定位槽，定位槽与固定孔对应，载物板上设有若干第一销孔，底板上设有若干第二销孔，第一销孔与第二销孔对应，所述载物板与底板之间设有支撑柱，支撑柱的一端套装在载物板中，支撑柱的另一端套装在底板中，支撑柱套装有缓冲弹簧；底板的底部设有滑道；滑道与定位槽连通。本实用新型可以将样张放置在载物板上，通过滑道直接滑向检测者，方便检测者检测样张，承载能力强。