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韩非

韩非的相关文献在1955年到2022年内共计948篇,主要集中在中国哲学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、法律 等领域,其中期刊论文941篇、会议论文7篇、相关期刊575种,包括管子学刊、法制与社会、南开学报(哲学社会科学版)等; 相关会议6种,包括第三届全国比较管理研讨会、第七届海峡两岸先秦两汉学术研讨会、二OO七两岸文学与文化学术研讨会等;韩非的相关文献由831位作者贡献,包括周四丁、魏义霞、鲍鹏山等。

韩非—发文量

期刊论文>

论文:941 占比:99.26%

会议论文>

论文:7 占比:0.74%

总计:948篇

韩非—发文趋势图

韩非

-研究学者

  • 周四丁
  • 魏义霞
  • 鲍鹏山
  • 于霞
  • 王伟
  • 马世年
  • 侯磊
  • 孙慧明
  • 廖海花
  • 王海燕
  • 期刊论文
  • 会议论文

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    • 冒婉莹
    • 摘要: 孔孟王道效法尧舜,君主与权势一体共生,皆出于仁义本位,君主受限于自发的道德耻感。对比孔孟仁政中的君主构想,韩非所主张的以严刑峻法施政于民的君主,则被斥责为专制暴政的肇始者。然而,韩非实际上将君主作为法治的首要对象,他以国乱之利害限君,以此使君主与权势相分离,并以法替代君主对权势的主导地位,君主欲得势就必须任法而行。韩非所说的势为自然之势,君主得势即是去其强力威势,而成为一虚静以待令的守道者,不可有任何逆道而动的行为。从韩非对君主所采取的限制策略上来看,正是以杜绝暴人在位为目标,其中使君主与权势分离而守中的主张,甚至潜含着废人治的现代政治意识。
    • 刘于雅; 唐思敏; 周四丁
    • 摘要: 战国时期社会动荡不安,韩非对造成这一现象的原因进行了分析,认为出现政治危机的原因由里及表分为三个层次。最深层次的原因是君主持国无度,君主持国无度的外在表现是奸臣弄权,奸臣弄权是君主不能有效掌握权力的体现。权力是刚性的、让人生畏的,但掌权者的个人喜好是柔软的、可琢磨的、可亲近的,奸臣弄权无一不是通过掌权者的个人喜好入手,赢得信任后窃取权力。战乱是奸臣弄权达到一定程度的逻辑结果,其表现形式主要是指连年征战与举国皆兵。
    • 常永强
    • 摘要: 权力问题是韩非政治思想的核心问题。韩非首先从“势”这一概念出发,论证了权力之于政治的重要性,并区分了慎到所说之“势”和韩非所提出的“人设之势”,认为相比于客观的势位性的权力,权力的运用与行使这一层面更为重要。其次,韩非认为,权力的最正确有效的行使方式是“抱法处势”,即法治,而法治之所以有效就在于它展现了权力的三种维度。最后,在揭示了法治这一权力的三维运作的宏观原则之后,韩非又从“术”入手考察了权力的微观层面。“势”“法”与“术”结合起来,能够实现权力的自我生产和自行运转,这也正是韩非所追求的“道”的境界。总而言之,韩非的“法术势”并非三个并列独立的概念,而是在“权力”这一核心概念的统摄之下,由“势”到“法”再到“术”的一种层层递进的逻辑演绎。
    • 武梦云
    • 摘要: “多言繁称,连类比物”是《韩非子》的一大特征。在论证时,韩非意识到“类”的选取不是任意的,需要判定事物之间是否具有“类”关系。为了提高己方论证的强度,指出敌方论证的弱点,韩非提出,要比对事物间的性质,来确定“类”是否合理。韩非通过举“正类”(支持结论的理由)与“反类”(反对结论的理由)两方面来增强说服的效果。韩非意识到“类”论证具有不确定性,同一类事例可能因不同的解释支持相反的结论,此时,韩非诉诸于“法、术、势”等思想来进行判定,只有符合法家思想的“类”才是被接受的,突出了论证的价值特征。
    • 张静
    • 摘要: 老子的反智论主要有两个层面:一是知识论层面,老子反对的“知”是俗知,而知“道”者所呈现出的则是愚人形象,实则以道可知天下,道本身则是深不可识。庄子以“不知”进一步否定了一切关于物的知识,这正是对老子逻辑上的必然延伸和推导,“神明”的思想则是对“不知”之后问题的肯定的解决。二是性情层面,“智”有智巧诈伪之义,通常出现在政治语境,愚作为一种淳朴无诈伪的性情,是道的体现。黄老学在政治方面发展和改造了老子的反智论,将公私和愚智相对应,在“一道”和“公天下”的大前提下反对私和智。黄老的反智用法与其人性论的逻辑并不能一致,因为当时的共识是人性趋利避害,而在老子那里人性则是素朴无欲,由此形成了紧张。但这一问题并不存在于韩非的哲学体系里。因为韩非虽然也认可人皆好利恶害且利己,但法与人性是对立的关系,可以用法来规范人性。同时,反智是出于一种术的考虑,旨在建立既要用臣之智又要防臣之私之间的政治平衡,反智作为术,辅翼法的权威与公共性质。
    • 周杰; 林聪舜
    • 摘要: 司马迁在《史记》中将老子同韩非合传及对道家、法家之间的学术渊源关系的处理,学界历来对此有诸多见解,争论不断,而对司马迁将老韩合传以及将韩非之学“归本于黄老”的原因分析,要从先秦各家学术源流上进行梳理,理解道家思想的发展与分流,理解黄老思想的形成的渊源和基本特征,理解法家思想融合道家思想又将“道”作为“法”的根源,并把“法”运用于“术”等一系列问题是理清法家与道家、黄老关系的关键,也是探寻司马迁将老子韩非子合传原因的重要因素。
    • 周杰; 林聪舜
    • 摘要: 司马迁在《史记》中将老子同韩非合传及对道家、法家之间的学术渊源关系的处理,学界历来对此有诸多见解,争论不断,而对司马迁将老韩合传以及将韩非之学"归本于黄老"的原因分析,要从先秦各家学术源流上进行梳理,理解道家思想的发展与分流,理解黄老思想的形成的渊源和基本特征,理解法家思想融合道家思想又将"道"作为"法"的根源,并把"法"运用于"术"等一系列问题是理清法家与道家、黄老关系的关键,也是探寻司马迁将老子韩非子合传原因的重要因素.
    • 邱忠来
    • 摘要: 以自利人性论为理论根据,商鞅提出了以控制和威逼为本质特征的吏治理论,具体内容包括垂法而治、明法平法、轻罪重罚、告奸连坐、无宿治等方面.韩非明确提出"以术治吏"的理论,主张用各种类型的术来加强对官吏的控制和管理,同时又建构了"法术之士"的健全人格,忠君、守法、公正、廉洁、正直、明察是其主要的人格素质和能力.睡虎地秦简对"良吏"和"恶吏"的概念做了明确界定,并对官吏的"善失"问题做了深入辨析.睡虎地秦简所见吏治思想是对商鞅和韩非吏治思想的接续与超越,是秦代学吏制度的产物.法家吏治思想在秦地的演进历程是:起始于商鞅、发展于韩非、完成于秦简秦律.
    • 高源
    • 摘要: "势"及"势治"因为涉及君主权势,往往与君主的个人性挂钩.但事实上,韩非包括"势治"在内的政治学建构,旨在塑造某种政治权威.在权威的效力影响下,臣民自发地趋向于"富国强兵"的共同体目标.权威并非君主个人意志的体现,权威的效力指向的也并非君主之私利,由此,"势治"呈现出公共性和客观性.此外,"处势"的主体乃是平常的"中主",这就排除了君主个人性因素在治理中的作用,将治理的关键归结于制度,这体现了先秦黄老和法家的制度治理精神.对韩非"势治"的整体性分析,有助于重新审视韩非的政治哲学,尤其是其法哲学中的正当性与合理性.
    • 邱忠来
    • 摘要: 以自利人性论为理论根据,商鞅提出了以控制和威逼为本质特征的吏治理论,具体内容包括垂法而治、明法平法、轻罪重罚、告奸连坐、无宿治等方面。韩非明确提出“以术治吏”的理论,主张用各种类型的术来加强对官吏的控制和管理,同时又建构了“法术之士”的健全人格,忠君、守法、公正、廉洁、正直、明察是其主要的人格素质和能力。睡虎地秦简对“良吏”和“恶吏”的概念做了明确界定,并对官吏的“善失”问题做了深入辨析。睡虎地秦简所见吏治思想是对商鞅和韩非吏治思想的接续与超越,是秦代学吏制度的产物。法家吏治思想在秦地的演进历程是:起始于商鞅、发展于韩非、完成于秦简秦律。
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