性善论

摘要： 胡瑗性善论的特色是在肯定人皆禀有“五常之性”的同时,又认为圣人所禀为“天地之全性”,弘扬“仁义”并把它落实于现实中也就率先成了圣人的使命与义务。但这并不是说禀有“善性”量较少的普通士人就可对此置之度外。在胡瑗看来,培育并推行“仁义”不仅是士人一生的志向,还是价值的终极追求。胡瑗对“天地”是否可以“道德”论之有两种不同的看法:其一,受道家的影响,认为人与天地不同,天地不仁而人则有仁;其二,继承了《易传》《春秋繁露》的看法,认为天地有仁,圣人亦有仁。此中的“仁”与“不仁”之抵牾充分说明了胡瑗思想的局限性。

摘要： 人性论是儒家义理的基石,而孟子的性善论正是儒家人性论中影响最大的一种。孟子的性善论是性本善论,不是性向善论,其论证包含着五个层面的问题,其一,“人性由人禽之辨而显”,此层面是楷定人性的外延;其二,“圣人与我同类”,此层面突出“本善”非“向善”;其三,“可欲之谓善”,此层面突出内在主体;其四,“即心言性,即情显性”,此层面综合阐明性善之说;其五,“不善非才之罪”,此层面廓清恶非本有。五个层次,环环相扣,缺一不可,共同构筑了孟子人性论的义理大厦。

摘要： 孟子的性善论是一种对人性的看法,认为人之本性趋向善,行善比作恶要容易,它充分肯定了所有人身上都有四种善端的萌芽。因此,根据教育规律只要我们创造适当的教育情境,充分发挥学生的主动性,对学生进行启发引导,就可以使学生朝着善的方向发展。对于中职阶段的学生更应该注重善端的培养,通过阐述孟子“人性四善端学说”的含义和意义以及德育教育的意义,结合中职学生德育水平现状,提出了关于孟子“人性四善端学说”对中职德育的启示。

摘要： 儒家有性善论的传统,人们普遍相信能够积善成德,成贤成圣。但刘宗周受晚明动荡时局和心学发展的双重影响,采取了一条以改过为主的工夫进路,重视“过”的产生与发展。在刘宗周看来,心体超越善恶,但在现实转化的过程中依旧有产生妄的可能,由妄到过到恶,如果不能改过将在歧路上越走越远。而在改过的过程中,理论与现实的冲突始终存在,对这个过程的辨明使“改过”与“致知”相联系,改过说与认识论得以相贯通。

摘要： "天人合一"是中国哲学的主要论点,历代先贤对此概念有各自的观点,使"天人合一"理论体系逐渐完备。孟子首创的性善论是其哲学体系的核心内容之一。通过性善论,孟子说明了人心与人性之间的关系,指出善良的人性来自善良的本心。至于如何保存善良本心,进而达到人性与天性相通,孟子提出了一套具体的修身方法,使得理论更加完善。以此道德理论为基础,孟子展开了对其政治哲学的推论,确立了儒家的王道政治理念,指明了在全社会范围内达成"天人合一"理想境界的途径。孟子哲学对于"天人合一"思想体系的发展,核心就在于性善论的构建。

摘要： “人”是哲学的核心议题,也是哲学发展难以脱离的基底。孟子与荀子虽说同为儒家的重要代表人物,但他们却站在不同的立场之上对“人”的问题进行阐释。两位先贤“性善”与“性恶”的根本分歧,就注定由此衍生出来的两人的人生观也存在着很大差距。

摘要： 亚伯拉罕·马斯洛(1908—1970)美国心理学家,以性善论、潜在论和动机论为理论基础,创建了理论化、系统化的自我实现心理学。他提出了人本主义心理学以及著名的“需求层次理论”。马斯洛认为人作为一个有机整体,具有多种动机和需要,包括生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重需要和自我实现需要。他认为,当人的低层次需求被满足之后,会转而寻求实现更高层次的需要。

摘要： 现代儒学对于孟子性善论的诠释,主要立足于即心言性的心性论。但在孟子关于性善论的论说中,除了心性层面的探究外,更有养气层面的阐发,而气论对于孟子性善论的意义,在以往的研究中并未得到应有的重视。实际上,孟子心性论与理学本体论、康德实践理性观念之差异,正是通过心性与夜气的内在关联才能彰显出来。这种关联使得孟子的本心并非纯粹抽象和形式化的道德法则,在确保其普遍性的同时也获得了实践动能,成为即存有即活动的工夫主体,这对于孟子性善论之证成与道德实践之展开至关重要。因此,尽心与养气构成了孟子性善论论证中密不可分的两条线索,只有将此二者联系起来,才能对孟子性善论获得客观和整全的把握。

摘要： 一直以来,人性论都是各界学者时常讨论的命题。尤其是先秦时期的思想家孟子与荀子的人性论,导致后人进行激烈的辩论,并深受其影响。为何他们的人性论会产生激烈的争论,两者的人性论又有何不同?在此,对孟子与荀子的人性论进行分析与解读,通过两者的基本观点,进一步分析两者的异同,从而得出两者之间的不同之处在于孟子的主要观点是人性先天是善的,而恶是后天的人为,荀子的观点是人性是恶的,善是人的后天人为;而两者的相同之处就在于最终指向,都强调要实现一个良好稳定的社会,而每一个人都应该行善。基于此,从而让人们清晰知晓两者的人性论。

摘要： 历史上批评性善论的观点对人性善恶大体有如下七种看法,即性无善恶、性超善恶、善恶并存、善恶不齐、性恶、善恶不可知、善恶后天决定。此外,人们还对孟子论证性善的方法进行了批评,大体上涉及片面取证、循环论证、混淆可能与事实、混淆理想与现实、门户之见、不合圣人真意等六方面。由此可见,历史上对性善论的批评观点或学说非常丰富,甚至远超我们的想象。这也说明,性善论在历史上的影响或者不如我们想象的大。今天,任何试图为性善论辩护或倡导性善论的行为,恐怕都不能忽视这些学说。问题不在于为任何一种批评性善论的观点辩护,而在于说明性善论及中国古代人性理论所涉及问题的复杂性。

摘要： 本文通过对本质论和发展观的批评,试图提出一套解读孟子性善论的全新思路.作者认为,先秦时期的"人性"概念包括本能属性和成长法则这两种不同的含义,所谓成长法则指生命健全、完整发展所必须遵循的规律,它决定着生命能否充分地实现自身.成长法则与本能属性都是生来就有的,都属于"性".孟子性善论不是指人性本善,也不是有善、向善或心善,而只是指人性是个好东西(不排除可能有坏成分),其逻辑根据是: (1)每个人都希望实现生命的健全、完整发展,即所谓"尽其性";(2)在道德意义上,只有为善才能真正地"尽其性",而为恶则导致人性扭曲、不健全. 孟子性善论的最高原则是人性,而不是善(仁义礼智)或良心;善、良心或本心等都不是目的,而是为了实现生命的健全、完整发展这个目的的手段;这才是"自反"、"存心"、"修身"的主要目的,也是"根于心"、"我固有之"等一系列说法的根本原因,还是人禽之别能确立人的价值与尊严的深层原因.也许孟子本人对这套逻辑的表述易生误解,但从"睟面盎背不言而喻"、"足之蹈之手之舞之"、"反身而诚乐莫大焉"、"若决江河莫之能御"等一系列说法,可以理解为什么孟子能将道德的真正基础建立在人性而不是外部需要之上,这也是性善论的巨大魅力所在.以前的解读方式之所以不够理想,正是由于不能充分挖掘出孟子性善论的这些深刻内涵.

摘要： 孟子非常重视道德教育,他在中国思想史上第一次明确提出性善论的人性主张,性善论是他的道德基础,性善论的产生为我国德育教育具有重要的意义."仁义礼智"是性善论的重要内容,本论文通过介绍性善论的内容,内在的修养及外部的影响使得性善论更加地完备,最后是性善论思想对我国德育教育的影响,性善论使得教师与学生向着善的一面发展,而且突出了学生主体的地位以及使用好的教育方法启发诱导、因材施教、循序渐进培养学生的道德品质.孟子的性善论对我国的实施德育教育具有重要的意义,值得借鉴与学习.

摘要： 文章首先论述了孟子性善说之理路及其思维特征，得出必须在天人合一的心性论体系中来把握其性善论；其次，介绍了前理学对孟子性善论解读之误区；最后，说明宋明诸儒都在用种种努力坚守孟子的性本善说，其对孟子性善论基本是在心性一体、天人合一的心性论体系中解读的，其善的立论根据则是本心体悟和生命体验，与儒家思孟学派的心性论一脉相承，这对我们今天解读孟子的性善论或许有某种方法论的启示。

摘要： 孟子性善论的依据来自何处一直是人们热衷讨论的话题。本文提出尧舜是孟子得出性善结论的事实依据,并从证成与证伪两个层面深入考察了孟子论证性善学说的具体过程。

摘要： 与二程、朱子的性二元论不同，晚明湖北学者郝敬倡导性一元论，谓性只是一个性而没有区分，它是绝对的善，而人所显现出的恶，罪不在性而在习本身。此种思想中对于性习关系的重视，一方面可谓是针对宋明儒学中“偏上遗下”之习弊所做出的理论回应，一方面又可谓是对孟子性善论在晚明时期的新发展。

摘要： 在孟子的性善论中，人性概念是与“命”、“心”概念紧密联系的，命是性的本原，心是性的显现,性和心的含义都包括“体”和“用”两层：从体而言，性是人之所以为人的良知良能，心是人的良心本心;从用而言，性是仁义礼智四端，心是恻隐、羞恶、恭敬、是非四心。良心本心作为性善论的立论基础，是人的道德本能、道德理性和道德意志的集合，其显现过程是从道德本能出发经过道德理性逐渐上升到道德意志的过程。孟子的性善论不是向善论，而是性本善论。

摘要： 对于孟子来说,人性问题不是一个依靠对象化认识并运用概念加以抽象化表达和讨论的问题,而应在具体的人类活动、具体的道德情景中,通过主体的践行和抉择来证显人性的本善.而"天命"则以价值之源的身份成为人间秩序之非在场的言说者,赋予性善以超越性意义.同时依靠切近生命的操存工夫来不断澄彻和存养主体自身,回复真我,从而与天命相配.这使得儒家的教化意识和价值理性得以充分彰显.

摘要： 我国古代哲人对人性的认识经历了一个漫长的岁月和嬗变的过程。曾明确了人性的自然属性和本质属性；并以“性善论”， “性恶论”作为判别是非、善恶的标准；以“知行观” 与“行知观”作为人性形成的方法论，对我们从哲学层面认识人性问题有一定的意义。但应看到，在现实生活中，人们所看到的“人性本私”是私有制的产物，是用孤立、静止、片面的世界观来看待人性，是一种形而上学的价值判断。而中国古人也是反对这一观点的；他们提出“进则近尽，退则节求”是比较符合过渡阶段“人性发展”的理念。在我们今天，仍有一定的借鉴价值。

摘要： 孟子主要在内圣学的维度上,发展了儒家思想,可以说是第一个关切安身立命之道的儒家先师。他提出性善论,使儒家人道学理论更加完备;提出天道诚,确立了内在超越的形上指向;提出“求放心”的修养论或工夫论,构成孟子安身立命之道的最后一个理论环节。

摘要： 本文 探讨了孟子思想的性善理论的内在理路及思想意义。笔者认为“以西释中”，简单地套用西方理论并无助于真正理解孟子，尤其是无助于解开孟子性善之谜，人们就应该尝试回到孟子去，“以孟释孟”，从孟子的内在理路、思维方式去理解孟子自己。虽然现代诊释学认为，人不可能完全避免自己的思想介人解释活动之中，解释者自身的想法及时代概念都会影响到诊释过程，故单一且永不改变的原意是不存在也无法获得的。但这并不意味着解释没有了客观标准，没有了“合理”、“不合理”的差别。对于以揭示和解释经典本义以及古人之意的学术研究而言，还是应承认，文本及其作者的概念、命题是具有相对稳定的原意，其思想观点、主张也存在内在的理路和逻辑。西方某家某派的哲学理论，对于我们理解古人的概念、命题乃至其思想观点、主张，可能有借鉴、启发甚至是提示的作用，但却不可简单地套用在古人思想之上，故其作用只能是间接的，而不是直接的。而进人古人的思想之中.，把握其特殊的思维方式，揭示其概念、命题的涵义，进而发现其思想观点、主张的内在理路与逻辑，才是哲学、思想史研究的主要目的。