性恶

摘要： 人性论在中国哲学史上具有举足轻重的地位。张岱年先生认为中国哲学有其自身的研究系统,其内容大致可分为宇宙论(或天道论)、人生论(或人道论)、致知论(或方法论)、修养论与政治论五个部分。人性论作为这五大研究内容的重要一环,对于了解中国哲人的思想具有重要意义。人性论一直是历代哲学家们争论不休的一个重要命题,而这一问题的实质其实也就是性善性恶之争。在人性本善还是人性本恶的问题上,看似哲学家们是争锋相对的,但其理论之间还是有着丝丝的联系。先秦时期孔子第一次提出了人性的问题,随后孟子荀子在其基础上阐述了自己的观点。三者的人性思想代表了先秦儒家的人性观之精华。本文通过对孔孟荀三位先贤的人性论的微浅探讨,进一步分析其思想的联系与区别。

摘要： 以荀子“性恶”为代表的先秦儒墨道法诸家关于人性之恶的种种论述或以“性恶”立说引出性善之论,或将人性之恶作为阐发政治观点的理论依据,或是因人的原初淳朴否定了恶的客观实在性,从而呈现出一种超越“性恶”的哲学态度。总体上看,先秦诸子超越人性之“恶”的实质,就荀子“性恶”论而言,是注重对人进行后天德性培养;就儒家“幽暗意识”而言,是强调君子应当自觉加强德性修养以战胜人性中的昏暗力量;就老庄“自然人性”而言,是回归“浑沌”以恢复并葆有人性的原初淳朴;就墨家、法家性“恶”说而言,是尽可能地消解、摒除由“恶”导致的不良后果以建立稳固的社会规范。由此可知,注重人的德性的后天培养、建立稳固的社会规范、营造安定有序的社会发展环境是先秦诸子超越人性之“恶”的价值旨归。

摘要： 关于“善何以可能”的问题,孟子从人人皆有“不忍之心”切入,将心与道德之性相等同,采取了“以心善言性善”的方式进行论述;荀子则将心从消极的人性中剥离开,以“性恶”支撑圣王礼治教化之正当性,而在回答“善何以可能”时,视“心”为价值根源,走向了“伪而成善”的思想理路。孟荀虽对人性的理解迥异,然都视“心”为内在价值根源,可谓殊途而同归。

摘要： 荀子人性论一直是学界关注的焦点,陷入了荀子人性究竟为“性朴”还是“性恶”的争辩之中。造成这种争辩的根源在于没有厘清荀子所言“性”的不同层面,荀子在“性朴”语境下所言的“性”是人性未发动的本初状态,在“性恶”语境下所言说的“性”是人性的已发状态,呈现为“情”,严格来讲,荀子“性恶”实为“情恶”。当我们从“情恶”的角度重新审视荀子人性论的时候,不仅可以解决当今学界对于荀子人性论的困惑,也可以解决儒学史上后世儒者对于荀子“性恶”的诘难。

摘要： 荀子认为“天”作为创生万物与社会制度的本源,具有根本性。人是“天”的产物,具有与“天”相合的一面,也有与“天”相分的一面,在人性中体现为“性恶”与“性朴”之分。而“性恶”与“性朴”之间有一个中间状态——“情”。

摘要： 在先秦儒家对于礼的认识当中,荀子的礼学思想的发展是一个重要的历史阶段。荀子对于礼的起源与性质的思考是独特的,是对礼之存在的必要性以及正当性的回答。荀子对于礼的起源的回答是根据人性论和“礼之三本”论做出回答的,分别从人性中的性恶和“礼之三本”中的超越性、历史性和社会性来认识礼的来源;对于礼的性质则注重于从宗教性、伦理性和政治性三个方面展开论述。荀子对于礼的起源的追问,是为了论证礼的合理性,最终的目的是证明人不可须臾离开礼。

摘要： 荀子后王论、天论、性恶论的理论依据与旨归均以礼作为根本。法后王并不意味着顺应时事,史料可征的先王皆可为荀子取法的对象;荀子的天论并非唯物主义式的宇宙论,荀子之天仍有道德、主宰的意涵;荀子的性恶亦未从形而上层面否定孟子性善论,而是在自然状态意义上否定了人具有向善的倾向。荀子提出法后王、天论和性恶论的目的均不在于批判旧有的哲学观念,建立新的形而上学体系,而是为了纠正思孟学派等前儒空谈心性之谬,重新确立礼的重要意义,为切实地恢复先王礼制提供可能。

摘要： 荀子名学是其人性论得以构建的逻辑基础,人性论内容则体现了荀子名学灵活性与片面性的二重特征.其中,荀子对"性""伪""化"的新界定为其人性论提供了概念支撑,状实二分法为人性演化理论提供了主要思路.此外荀子在概念层面强调"性伪之分",在实践层面强调"性伪合",体现其"用名"之灵活性.然而在圣人与常人之性的同异问题上,荀子的论断陷入片面.荀子擅长通过状实之辨来正名定辞,可在将"名"组织成"辞"即形成判断、命题的过程中,他却一味地以"实"(实质性方面)为判断的依准,轻视"状"(事物自身的非本质方面)的作用——在实践中,这种思维偏差会导致盖然性失误.

摘要： "性"无善恶可言,其哲学根源是"天人之分"."性恶"非指人性之恶,其哲学根源是万物相异:万物相异生"蔽","蔽"生"陋","陋"生"性恶"."性"属本体论范畴,"性恶"属伦理学范畴,两者相杂则人性有善恶之分,两者相区别则人性无善恶.

摘要： 人性论作为中国传统道德教育的理论支撑,是对人之为人的本质认识,生发于性与天道的交互过程之中,形成了不同的人性论学说。先秦儒家的不同学者围绕人性善恶及成人之道的核心问题,形成了性善、性恶的不同学说,但都以德性及其培育为落脚点。从道德哲学视域来看,先秦儒家人性论秉持人道原则,以培育理想人格为指向,而理想人格以真善美的统一为内容,对当代道德教育具有重要的理论价值与现实意义。

摘要： 《荀子·性恶》所引三处“孟子曰”,应出自《孟子》外书,反映的是孟子后学“性善修习论”、“性善完成论”的思想,与孟子的“性善扩充论”有一定的差别.《性恶》乃针对《孟子》外书之《性善》篇而发,荀子批判性善论,一是认为其“无辨合符验”;二是指责其否定了礼义、圣王;三是批评其对人性的态度过于乐观.其批判的理论根据,则是“性伪之分”.

摘要： 慢性阻塞性肺病(COPD)仍然是全球发病率和死亡率的主要原因。COPD急性加重患者(AE‑COPD)主要是由于呼吸道感染，并与肺功能不可避免的下降、水肿加重以及气道和全身炎症有关。先前的结果表明，用抗IL‑20Rb阻断抗体治疗增加了感染肺炎链球菌的对照小鼠的细菌清除率，并通过减少细菌负荷和炎症浸润来保护暴露于CS的小鼠免受细菌感染。因此，人们对产生具有中和活性的对IL‑20Rb特异的单克隆抗体用于AE‑COPD治疗很感兴趣。本发明通过提供对IL‑20Rb具有特异性的抗体来满足这一需求。

摘要： 描述了靶向CD33的嵌合抗原受体以及其在治疗各种癌症和减少患者髓样衍生抑制细胞中的用途。

摘要： 描述了用于治疗淋巴瘤相关的C‑C趋化因子受体4型(CCR4)和其他表达CCR4的癌症的嵌合抗原受体。

摘要： 提供的是包括通过编码特异性地识别和结合FMS样酪氨酸激酶3（FLT3）的嵌合抗原受体（CAR）的核酸分子转导的自体或异体细胞群的组合物、配制制备这种CAR表达细胞的方法和作为抗癌剂的使用方法。

摘要： 描述了靶向IL‑13Ra2的嵌合抗原受体。靶向域是相对于IL‑13Ra1对IL‑13Ra2具有增加的特异性的IL13变体。

摘要： 本披露提供了经基因修饰的NK细胞，其表达靶向BCMA超家族受体的嵌合抗原受体。CAR可以包含FcεRIγ的细胞内结构域，并且由经基因修饰的NK细胞表达的另外的重组蛋白是CD16、自分泌生长刺激细胞因子和任选地IL‑12、TGF‑β阱或归巢受体之一。还描述了用于治疗患有或疑似患有可用NK‑92细胞治疗的疾病的患者的方法，该疾病例如是癌症，这些方法包括向该患者施用经基因修饰的NK细胞。

摘要： 包含变体IL‑13的嵌合抗原受体分子。凭借较弱的与IL13Rα1的结合，变体IL‑13对IL13Rα2的选择性比对IL13Rα1的选择性更高。嵌合抗原受体可用于治疗表达IL13Rα2的癌症。

摘要： 本发明公开了一种基于改进递归神经网络的诽谤性恶意用户检测方法，包括以下步骤：步骤S1，搭建层次化双注意力递归神经网络HDAN模型；步骤S2，联合过滤；步骤S3，改进的非负矩阵分解推荐系统。本发明通过诽谤性恶意用户检测推荐系统框架SDRS，结合HDAN模型，可以为推荐系统在真实世界中的表现带来极大的提升，从这些用户的交互行为方式出发，将这类用户的特点抽象为评论与评级之间存在语义鸿沟，再利用HDAN来对评论中的语义进行情感分析，结合联合过滤的策略，可以检测并过滤掉此类恶意用户，为推荐系统带来了一个更为优质和纯净的输入，使得推荐系统的性能得以提升。

摘要： 本发明公开了一种基于深度学习的肝癌CT图像良性恶性分类方法，本发明在现有Resnet34网络模型的基础上进行设计改造，提出一种适应输入图像为9通道的针对肝癌CT图像良性恶性诊断分类的模型算法，同时提出针对不同病人不同切片数目选取切片的解决方法。通过获取病人切片，选取肝部信息最大切片，再进行数据预处理，然后对处理后的数据进行增强，接着输入到模型中进行训练，实现肝癌CT图像良性恶性的分类。本发明不仅仅得到了肝癌CT图像良性恶性分类较好实验结果，重点是实现自动肝癌分类为恶性或良性的一整套流程，构建了一个可以应用于临床医生肝癌辅助诊断的计算机辅助诊断(CAD)系统，减轻医生诊断压力。

摘要： 本发明涉及一种基于医院信息系统的癌性恶病质预警系统及方法，采用医院信息系统中大数据对各类疾病进行特征共性提取，用于疾病风险识别，建立医院和用户网络信息通讯，对患者的临床医疗数据进行采集与分析，按照预设模型对疾病信息进行评估，对患者的恶病质发生风险进行预警，生成恶病质预警信息；将恶病质预警信息进行格式转换后发送至用户终端，以使用户终端对恶病质预警信息进行展示。本发明系统和方法可缩短恶病质预警时间，扩大恶病质防控范围。