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善恶

善恶的相关文献在1990年到2022年内共计663篇,主要集中在中国哲学、伦理学(道德哲学)、中国文学 等领域,其中期刊论文653篇、专利文献10篇;相关期刊495种,包括现代哲学、伦理学研究、求索等; 善恶的相关文献由665位作者贡献,包括何帆、张颖、孙君飞等。

善恶—发文量

期刊论文>

论文:653 占比:98.49%

专利文献>

论文:10 占比:1.51%

总计:663篇

善恶—发文趋势图

善恶

-研究学者

  • 何帆
  • 张颖
  • 孙君飞
  • 朱国勇
  • 流沙
  • 涂可国
  • 肖峰
  • 陈徽
  • 鲍鹏山
  • 云龙
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 张栋
    • 摘要: 电影《姜子牙》自上映以来,便被两极化的评论声音包围,抛开关于影片的争论,电影实际上触及了一个非常关键的问题,即在当下的文化语境中普遍存在的道德问题。这些道德问题通过对姜子牙形象的塑造而呈现出来,如姜子牙围绕“救一人还是救苍生”而产生的道德困境,因为道德立场与师尊产生的道德冲突与道德选择,乃至在由人到神的英雄之旅中到达的道德终点等等。电影《姜子牙》关于道德问题的讨论,是电影制作者对传统神话题材的现代化改造,也在一定程度上与当下中国文化语境中的道德生活主题发生了关联。电影《姜子牙》的存在,成为当下学界的道德之辨,以及社会层面道德文明建设的重要艺术参照。
    • 苗娟
    • 摘要: 作为法国现代著名作家的罗曼·加里,其文学作品时常展现宏大的主题,传递给人希望。但是,作为悲观主义的极致表现,“死亡”,在作品中又是一个平常的、出现频率极高的词语。最终,没有结局、面对现实的无言无奈或由于缺乏支撑而显得无力的爱往往成了其作品典型的结局。因此,既充满希望又充满失望、既没有百分百充满“善”的好人也没有百分百充满“恶”的坏人这样的二元世界模糊至消失的状态构成了其作品的典型特点,也让读者感受到了作者面对现实的矛盾和无力感。而加里作品展示的他真实的价值观世界又很好地解释了现实世界中他带给世人的震惊和不解:明明一生游刃有余地在多种光鲜亮丽的身份中穿插转换,最终却选择自杀的方式离开人世。
    • 赵婉晴
    • 摘要: 新编吕剧《一念》作为首部吕剧的小剧场作品,无论是在多重性格的人物塑造、精当巧妙的悬念设置、亦悲亦喜的美学风格,还是现代舞台光影的运用与传统戏曲的融合几个方面都极具先锋性、创新性和实验性。人物形象饱满丰富,虽只有三个简单的小人物却暗含多层次、多方面的复杂矛盾;小道具等线索贯穿剧情始末,为后续发展埋下伏笔;悲喜相济的美学风格使故事情节一波三折,张弛有度,缓急有致;现代审美情趣与传统吕剧唱腔的碰撞,迸发出别样的风采,为未来吕剧发展提供了全新的借鉴和参考价值,揭开了吕剧小剧场发展的新篇章。
    • 程天宇
    • 摘要: 关于“善恶”,一直以来都是中西学者讨论的话题。黑格尔的“善恶”观在伦理学中有重要的地位。恩格斯也曾在《费尔巴哈论》中引述了黑格尔关于善恶对立的一段描述,并作出解析——“恶是历史发展的动力的表现形式”。因此,笔者在此将浅析黑格尔的“善恶”观,了解其思想渊源,主要解读黑格尔对“恶”作为历史杠杆的理解,最终看到所谓“善恶”对于历史发展的作用。
    • 崔健健; 施惠芳
    • 摘要: 明清小说是佛教善恶“因果”观中国化的重要推手。一方面,明清小说吸收和借鉴了大量佛教文化,包括民间独特的佛教内容、悖离现实的表现手法以及佛教强烈的人文关怀等,拓展了佛教善恶“因果”观在中国的传播渠迳,促成其进一步被广大民众所认知、接纳;另一方面,明清小说利用本土文化,对佛教善恶“因果”观进行了选择性改造,包括将传统“宿命论”与“业报”观念紧密结合、突显善恶“因果”的执行者、对“善”与“伪善”的关系进行辩难等,合理解释了佛教善恶“因果”观之科学性的同时,促成其中国化的重要一步——“善有善报,恶有恶报”取代“诸恶莫作,众善奉行”,成为中国人在实际的佛教生活中坚守奉行的善恶“因果”观。
    • 卢盈华
    • 摘要: 在朱子思想中,天理(理一)与自然之理(分殊之理)的关系问题,特别是浊气是否以及如何有理的相关问题,需要得到厘清。如果浊气无理,则与朱子宇宙论中万物皆有其理的思想相悖;如果浊气有理,则理失去对气的规范作用。为了回答这个问题,我们需要仔细区分和解释不同类型的气与不同类型的理。如此,难题依然会出现:不同的理之间的关系是怎样的?既然天理和自然之理是连续一致的关系,为何作为秩序本身的天理是纯善的,而作为各种事物之秩序的自然之理不是纯善的?而如果自然之理不来自于天理,那么二者之间又出现断裂,与朱子思想相悖。天理既然纯善,又何以出现自然之恶?自然之善恶与人之善恶的来源分别是什么?首重认知心的横摄系统能否开出道德?天理的道德规范之内容是什么?文章的论述将围绕上述问题展开,并提出朱子理学开出自然法与自然权利的可能性。
    • 姚文永
    • 摘要: 对于善恶渊源,尚祜卿认为,善来自天主,恶是世人肉身被欲望阻碍。具体到个体,心性本无善恶,心性包括“万物之美”,这是天主对世人人性至善之潜质存在,更是一种期许。只有当世人遇到实践之考验,才能显现善恶。在此基础上,尚祜卿认为,儒家人性善恶说是不对的,尚祜卿坚持心性本无善恶,这是其与儒家心性说的最大区别。
    • 肖峰
    • 摘要: 网络行为是人在智能时代的普遍行为方式,网络伦理是使网络行为文明化的道德规范。网络空间与现实世界之间既相关联又区别很大,这使得网络行为所面临的伦理问题既新颖又复杂。从网络行为中所包含的基于元伦理的善恶难辨,到基于效果论和义务论的原则悖反,再到基于道德主体不同的角色冲突,都是网络行为道德评价中所面临的难题,也是建构网络伦理、导引网络文明行为而需要加以深入探讨并寻求基本共识的重要问题。
    • 孙大楠
    • 摘要: 在康德的教育伦理思想体系中,蕴含着人性理论与道德教育思想内在关系的深刻论述。本文以人性善恶问题为逻辑基点出发,通过探讨教育本身实现人性的完满的可能性,以获得德性的道德教育为实现路径,系统地阐释康德如何通过教育获得德性以最终实现人性之完满。
    • 金佩遥
    • 摘要: 川端康成晚年创作的中篇小说《睡美人》有着动人心魄的艺术之美和丰富深刻的主题意蕴。作家通过设置独特的环境与人物视角,运用意识流手法与色彩象征,强化和表现了人物在善与恶之间的内心交战。《睡美人》贯彻着作家创作中的许多特质,小说中以江口为代表的老人们渴望通过兼备孩性、母性与神性的睡美人实现趋死而向生的自我救赎。但是“入佛界易,进魔界难”,这种建立在罪恶、罪行之上的救赎注定是失败的,许多论者关于江口的灵魂已然得救的观点其实是对这篇小说的一种误读。
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