情欲

摘要： 作为维也纳画派中著名的天才艺术家埃贡·席勒,在他的艺术之路上进行了大量的创作,其中多数作画为人体画。画家以这种偏死亡、萎靡类型的画,在维也纳画派中凸显自己的独特艺术风格。他以强烈的、鲜明的艺术语言来阐述自己的艺术价值观,深入探索了画家所处时代下时代带给人们的心理影响,并对“死亡与欲望”这一主题进行了一系列艺术探索,在内容和形式上都有一定的突破和创新。本文分析了压抑氛围笼罩下的艺术家的艺术手法--哥特式艺术手法。无论在内容还是形式上,埃贡·席勒的作品都融入了哥特式元素。本文结合当时的时代和社会文化背景,以及艺术家自身的个性特征和思想,探讨这些元素对艺术作品的产生和艺术形象的物化的各种影响。

摘要： 《国家篇》是柏拉图的重要著作之一。正义与幸福的关系问题是这一著作中的重要内容。这一问题是智者们提出的,在智者们看来,不是正义,而是不正义才是与幸福内在相关的,坚持正义只能给行事正义的人带来利益损害。智者们的幸福观是希腊传统的利益幸福观,柏拉图并没有对这个幸福观提出质疑,而是认为智者们将幸福与不正义联系起来的观点是一个严重的问题。为了回答这一问题,柏拉图不得不展开一个宏大的讨论。他提出了两种自己的正义:大字的正义即城邦国家正义与小字的正义即个人灵魂正义。柏拉图通过建构一个理想正义的国家以及理性支配个人灵魂的正义之士来证明正义与幸福的内在关联。然而,柏拉图在回到智者们的问题上时,使用的是道德心理学意义上的理性对情欲的支配这样一种论证,他通过这一论证来反驳智者的论点,因而最终并非用正义本身来反驳智者的论点,在这个意义上,柏拉图的论证是失败的,从而柏拉图实质上并没有真正证明正义与幸福内在一致这样一个命题。

摘要： 纵观张爱玲的作品,弗洛伊德的精神分析学说对其小说创作有着深远影响。在小说《沉香屑第一炉香》中,张爱玲以其细腻的文字传达出葛薇龙的意识与心理变化,将人物的行为和深层次的心理阐释隐藏在环境和意象的描写之中。本文以人格结构分析为主线,深入分析葛薇龙由天真单纯的少女沦为交际花的悲惨命运,从而揭示蕴含其中的人性主题。站在今人的立场去看待葛薇龙的沉沦,她戴着镣铐起舞的身影值得每一个新时代女性引以为戒。

摘要： 晚明社会环境天翻地覆,阳明心学解时世之困而萌发,在心学狂飙突进之下,文学的教化功能也随之产生变化,从重伦理教化到强调抒发性情,最后滑向表达个体自然欲望.传统教化功能降至低点,但是在客观上起到了另一种教化作用,社会开始重新审视个体价值,而在热闹的欲望解放运动之后,众多文人开始反思其信仰理论,并渐渐回归性理之学,于是文学作品也开始回归伦理教化功能.

摘要： 1968年,张爱玲根据短篇旧作《金锁记》重写了中篇小说《怨女》。有别于《金锁记》中蒙太奇式的叙事过渡,《怨女》叙事平稳而暗潮涌动,通过对柴银娣大半生的描写,塑造了一个在封建社会和经济压迫下情欲无处释放最终走向心理畸形的平凡女人,并通过追溯其平静中枯朽的平庸一生道出了大时代下碌碌庸众的苍凉。

摘要： 《妇女简史》是艾伟的最新中篇小说集,收录了他的两部中篇作品《敦煌》和《乐师》。尽管《乐师》好看而令人难忘,但最打动我的却是《敦煌》,这本小说让人欲罢不能。在我看来,只《敦煌》一部就足以算得上《妇女简史》了,我甚至觉得《妇女简史》比《敦煌》更合适做小项故事的标题,这本小说里浓缩了一个女人一生的情感际遇:情窦初开沉溺情欲,堕陷情欲深渊无法自拔,以及慢慢回望自己的来时之路。《敦煌》的语言干净、凝练,并不拖泥带水,但就是这简洁的语言里,却讲述了一个复杂而纠缠的情感际遇,探知到了一个女性极为复杂、困扰的内心。

摘要： 本文主要关注16世纪初科雷乔所绘作品《朱庇特与伊娥》 文章首先基于朱庇特变身为云的图像分析,探究画家为何改写奥维德神话中诱奸伊娥的故事细节.其次进一步将这种变形的云与科雷乔宗教画中的云元素进行对比,说明画家对云的偏爱及多种表现形式.本文不仅深入分析了《朱庇特与伊娥》中超前的洛可可艺术的感官性,还讨论了情欲表现巾的性别关系.笔者认为,科雷乔通过引入自然因素,弱化了两性对立,将情欲美化为人与自然的融洽关系.

摘要： 《庄子》论"情"注重自然的"物情"、通天下的"气情"与合大道的"道情",而本居宣长《紫文要领.物哀论》的"情"体现在"通人情"与"不通人情".《紫文要领.物哀论》学习借鉴了《庄子》的"物情"观,二者皆注重自然、真实;《紫文要领.物哀论》汲取了《庄子》的"气情",但不认可儒家的"仁""义""道""德"规范;《紫文要领.物哀论》以"好色"为最高标的,不认同《庄子》"情"观中的大道及其天道之伦理.《庄子》的"情"观妙在目击道存,而《紫文要领.物哀论》陷于"情欲"之性,从二者的差异可辨识庄子的审美思想与本居宣长诗学理论的牵连与异趣.

摘要： "三言二拍"是明代冯梦龙与凌濛初所编纂的著名白话短篇小说集.在认识到文学治疗性功能的基本前提下,冯、凌二人将个体人生际遇中的挫折愤懑转托于文学创作,通过书写疾病、塑造义商、肯定欲望等模式,疗治阅读者身体、身份、道德上的三重病苦,作品因此具有了文学审美以外的"文学治疗"价值.

摘要： 荀子认为人性是人先天具有的或者说生而就有的资质,在此意义上,荀子的人性论可以说是性朴论;荀子认为人性的内容包括人之情欲与人之认知能力,但是,为了论证人性恶的需要,荀子更重视人性中的情欲,使得其人性论给人以情欲论的印象;荀子客观上意识到人性的形上根据是"气",只是出于自身的原因没有加以重视,在此意义上,荀子的人性论可以说是性气论;荀子从人性的内容——情欲的视角论述人性,认为人性的展开、实践对他人和社会有害无益,人性在道德层面是性恶论;由于荀子论证人性恶,意在论证"礼"的出现的合理性、必然性以及"礼"的存在的绝对价值,所以其论证人性恶与论证"礼"的产生、存在、价值是交织在一起的.从人性恶之维看人之"善",荀子认为人之"善"是后天的、人为的,是人之学、思与教化的产物.