先秦儒家

摘要： 自秦汉至魏晋,知识界涌现出一批以《博物志》为代表的博物类书籍,它们具有类似的叙事模式,其思维源头可上溯至先秦儒家的“博物”观念。在先秦儒家的话语中,“物”不仅包含“鸟兽草木”等具体之“物”,还涉及记忆、经验等具体之“事”。作为认知的客体与主体,“物”“我”之间存在着紧密的联动关系,客体“物”的存在是主体认知的外在前提,主体“我”的道德情感则是生成“物”之善恶的关键要素。孔子对于周人“敬天保民”思想的哲理化是儒家产生这种思维方式的历史背景。基于此,“博物”遂成为儒家实现“君子人格”理想的重要支点。

摘要： 在中国传统文化中,孝是极为重要的道德原则。而“孝道”主要是在先秦时期由儒家学派的代表人物发扬光大的。先秦“孝道”思想内涵十分丰富,内容主要包括赡养父母、祭祀先祖、移孝于忠等。在新时代的今天,我们应该摒弃孝道思想中糟粕,充分弘扬其中的精华部分,为建立新的“忠孝观”,推动社会主义道德建设以及构建良好的家庭关系发挥作用和价值。

摘要： 中华文明源远流长,从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学到宋明理学,其一脉相承的是向生命处用心,以人格培养为基本旨归。作为儒家思想发展的一个重要阶段,宋明理学进一步超越了先秦儒家的仁学视界,为人格境界的追求找到了宇宙本体论的依据。人学是宋明理学的主题,本体和工夫是它的两大题旨,如何通过“礼”和“乐”的工夫达到天人合一的境界。

摘要： 中华文化绚丽夺目,其中先秦儒家礼乐思想是中华文化中不容忽视的宝贵财富。以民为本的政治思想关乎社稷,其内在核心在于德治,是我国古代人文主义的重要组成部分;以乐育人的音乐思想侧重于个体之德,强调通过音乐的化育得以修身自省;“人文化成”的礼乐教化思想,则蕴含了古代文人兼济天下的胸怀,亦是人类文明共同追求的价值导向。先秦儒家礼乐思想的跨文化传播须以其文化本质为根基,通过多种传播形式实现文化的双向交流,对全世界人类的和谐发展具有积极意义。

摘要： 古代中医医德思想是以先秦儒家仁学思想为核心的价值系统。在先秦儒家仁学“仁者爱人”“以生为德”“克己复礼”等思想的涵养和规约下,古代中医学逐步形成了“济世活人”的医德理想、“生命至重”的医德目标、“推己及人”的待患情感。以古鉴今,通过榜样教育培养医务人员“救人济世”的职业情感;利用隐性教育引导医患双方敬佑生命,进而营造医患互相尊重的社会氛围和借助载体教育以倡导推己及人的医患交流等路径,将古代中医医德思想的精髓融摄于当代医德建设,以冀克服当今医学发展中的生命被技术化、医疗服务被物化的医德失范问题,让当代医德思想符合当今医学发展需求,让医学发展回归仁学,促进医学健康发展。

摘要： 人性论是儒学的核心内容之一,作为先秦儒家的代表人物,孟子和荀子对人性论均作了专门探讨。孟子的人性论通常被看作性善论,而荀子的人性论通常被总结为性恶论,乍看孟荀的人性论观点好像两相对立,但若细究起来,他们的人性论观点其实是异中有同、同中有异,具有“殊途同归,一致百虑”的特点。一、孟荀人性论的相异之处1.孟荀对人性的界定不同孟子主要是从道德属性上规定人性的。

摘要： 先秦儒家以安顿伦理秩序为价值旨归,以教人做人为核心内容。在以做人道德标准为载体的理想秩序设计中,先秦儒家充分考量了现实政治生活与理想道德价值的融通特质,个体道德境界与社会道德规范的内在契合,力图实现其伦理秩序的深层人文建构,彰显了其道德人格思想的教化意蕴。具体而言,先秦儒家道德人格思想不仅指向个体自我道德品质的完善,更指向群体道德价值认同,究其教化展开根据,主要源于主体维度的推己及人的思维方式、客体维度的同类感通的心理机制以及现实维度的融入生活的实践特质,它通过以身作则的示范功能发挥、约之以礼的行为规范养成、和之以乐的精神秩序构建等方式开展教化。在新时代,深入探究先秦儒家道德人格思想的教化意蕴,撷取其思想精华,经过重新阐释与转化发展,对于培育新时代健康人格,增强中华民族凝聚力乃至于实现人类命运共同体的文化构建都具有重要意义。

摘要： 在先秦儒家语境中,师生伦理关系是在教学活动中互动的双方即教师和学生之间的责任与义务要求,父子伦理关系则是在婚姻制的基础上父亲和儿子之间的道德规范。师生与父子伦理关系的异同可以从伦理关系的表现层面和特点进行分析。在形而上、理和事三个逐级向下展开的表现层面上,师生与父子伦理关系的差异越来越大,但最终皆归于同质的形而上层面。在伦理关系的特点上进行比较发现,父子与师生伦理关系的基础虽然都是内于人源于天的情感,但是前者依于血缘,后者依于德性而存在。二者的伦理关系有着倾向与双向、稳定与变动等差异明显的特征,在比较二者同异的基础上分析是否有利于实现重建圣王之治的理想。

摘要： 先秦儒家美育思想蕴含着丰富的大学生思想政治教育资源。在美育目的上,强调以美化人,以“成人、成己”为导向,注重培养自尊、自强、自立的人格;在美育功能上,注重以美育人,通过诗、乐等文学艺术的愉心愉志、潜移默化之功能,促进道德修养;在美育原则上,强调以善引美,注重内在修养与外在形态相得益彰的君子人格美;在美育手段上,强调以美引德,把诗、乐等艺术教育作为人性涵养和道德引领的重要手段。在新的社会形势下,这对加强和改进大学生思想政治教育建设,培育浓厚的人文关怀、高尚的精神追求、健康向上的生活态度以及积极进取的责任意识等方面具有重要的思想政治教育价值。

摘要： 从人与自然关系的视域下考察先秦儒家与马克思思想体系,比较分析两者的特点,对我国当代生态文明建设意义重大。先秦儒家与马克思均主张人与自然和谐相处,但前者基于我国农耕文明的生产方式及“天人合一”的哲学观念,侧重于人对自然的顺应,道德色彩浓厚;后者立足于对资本主义生产方式的批判,侧重于人自身价值的实现,有鲜明的实践性品格。先秦儒家“天人合一”“中和”“尚俭节用”等思想与马克思视“人与自然之关系”为“人与人之关系”的思想,均被当代生态文明建设所继承。此外,这两种生态思想还蕴含丰富的美学、伦理学内容,这或可为我们进一步沟通生态文明建设与精神文明建设提供新的思路。

摘要： 现代社会遭遇道德实践危机的主要原因之一是行为背后的人心秩序出了问题.先秦儒家的礼乐精神可以为现代社会人心秩序的养成提供良好的行动之洞见.儒家把人理解为是一种追求将自然生命与文化生命圆融无碍的德性生命存在,能够在整体上涵容和实现这一生命精神的是礼乐精神.礼乐精神的主要作用在于建立生命的秩序,其中,乐的作用在于建立一种自然的内在心灵秩序,礼的作用在于建立一种伦理的外在行为规范.先秦儒家通过礼乐政治的方式将理想的礼乐文化落实为现实好的礼乐生活,以此方式实现现实社会人心秩序的养成.这一思想可以为现代人的生命之自我安顿开显出一片既充盈自然活泼之生机,又洋溢文明教化之涵养的广阔天地.

摘要： 在先秦儒家三个最重要的代表人物孔子、孟子、荀子那里,对于"人"的思考和探讨,赋予了先秦儒家美学一种主体性维度.但由于对"人"的理解、认识和界定的不同,使得他们对审美主体的追求呈现不一样的形式和样态,从而在深层意义上,也具有了不一样的审美内涵.孔孟通过强调审美主体的自律与自觉,实现个体人格的精神自由;而荀子虽然也强调个体人格的道德完善,但他更强调欲望满足的合理化,从而将一个向内完善的情感主体转变为一个向外求索的理性主体.但没有了人性的基础、情感的支持,单纯地依赖理性而达到人的自我超越,在进一步凸显先秦儒家美学的主体性维度的同时,这一审美主体也有可能蜕变为一种工具理性和一种符号化的形式外壳.

摘要： 先秦儒家师道观是指以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家学者对为师之道的一些主张.主要从教师具备的条件,教师的自身修养,以及师生关系三方面对其进行分析.现代学校教育中教师权威逐渐弱化,而教师权威对于学校教育的成功与否起着关键的作用,所以需要构建适合现代学校教育的教师权威.无论是教师内在权威的构建,还是教师外在权威的构建都能够从先秦儒家师道观的内涵中汲取思想渊源.

摘要： 作为中国传统文化逻辑起点与核心观念之一的先秦儒家礼教思想,曾经历史地担负过中国传统社会各个历史时期人性教化和国家与社会治理的历史使命,对维护中国古代社会的稳定与发展作出有益的贡献.五四运动以降,受西学东渐的影响以及激进主义社会变革思想理论的涤荡,对儒家礼教思想形而上学式的全盘否定的批判使其遭至重创,以至对其合理性价值判断的探讨至今仍有分歧.毋庸置疑的是,先秦儒家在“为政以德”治国方略的主导下“以礼为教”,德治、礼治、法治、政治四维统一,结合“立人”“立国”的主张,在“以礼修身、以礼齐家、以礼治国、以礼平天下”这一修齐治平、治国治世的人格理想和社会理想的价值导向与终极关怀中,达到了化成人性、化成天下的目标.因此,在弘扬和培育中华优秀传统文化的大背景下,对于先秦儒家礼教思想作以梳理和阐释,不仅可以为批判继承中国传统教育理论提供新视角,也可以为实现依法治国,实现国家治理体系和治理能力现代化提供可能的现实镜鉴.

摘要： "德政"与"礼治"都是先秦儒家的治国思想,目的在于国秦民安、长治久安."德政"思想集中体现在孔子的"为政以德"和"道之以德"两句话.执政者必须通过修身提高自身的道德水平,并以此道德力量感化老百姓,以便顺利贯彻实施自己的政策和指令.孔子的"为国以礼"代表了先秦儒家"礼治"的思想.不仅要达到"齐之以礼"和人人"立于礼"的治民效果,执政者本身更得依礼行事,不能高于礼.这种共识和当今社会追求"法治"在精神上非常相象,是当今建立法治国家的思想资源."德政"和"法治"相辅相成.与"礼"类似,任何社会都必须有他律性的法律,否则就没有行为标准.不仅执政者没有"约我以礼"、自觉尊法的依据,"齐之以礼"也没有标准.相反,"徒法不足以自行",如果执政者不据有内在的德行,不能自觉遵法,任何好的法律都不可能得以实施.既形不成上行下效的"法治"的环境,也达不到"道之以德"、人们自觉尊法的治国效果.

摘要： 当代经济社会的发展呼唤管理理论的创新，“和合管理学”油然而生。“和合管理”是高超的艺术境界，是管理主体自身的身心和合、管理过程的人际和合以及管理目标的群己和合的圆融统合。先秦儒家孔子、孟子、荀子的哲学思想中蕴涵了丰富的和合管理思想萌芽，可为当代和合管理哲学的建构提供思想资源和智力支持。

摘要： 先秦儒家的尚礼思想对当代的生态文明探讨有许多启迪.《左传》记载春秋贤士子大叔在回答赵简子的问礼中,指出“礼”乃“天地之经”,“民之所以生也”.这些阐释实质已蕴含先秦儒家天人一贯的生态文明观,具体言之,这种生态文明观包含三大原则:一,礼是天地人即自然、社会和人自身共同的秩序法则,恒常不变；二,礼作为天地之经纬,维系着自然、社会与人自身的和谐长久,持续发展；三,人以礼顺天,自觉于大化流行,与天地浑然一体,实现天人合一.简言之,这种生态文明观就是有序、和谐、一体.

摘要： 儒家文化自觉精神,是指儒家知识分子进行文化反省,文化创造和文化实践中所体现出来的一种文化主体意识和文化精神.这一精神的主体呈现便是文化使命的历史担当精神,文化承传和文化损益精神,兼知兼行的文化实践精神,它们构成了儒家文化乃至整个中国文化持续发展的内在动力.儒家的文化自觉本质上是一种主体自觉,即文化主体对"道"的自觉,但是,早期儒家知识分子都不同程度地肯定"天命",屈从"天命",这是对主体自主性的否定,儒家文化自觉精神也呈现出自相矛盾的二重性质.

摘要： 基于白虎观学术研讨会形成的《白虎通义》一书，正式以官方的形式确立了一个影响深远的著名理论，那就是三纲六纪说。三纲理论是一个二维而非一维的等级体系，它不仅强调了横向上君臣之间、父子之间、夫妇之间的尊卑关系，同时也凸显了纵向上从君臣到父子，再到夫妇三者之间的轻重关系。三纲理论形成的背后，体现了早期儒家君亲观念的重要转变。从春秋至战国、秦汉，儒家的君亲观念实现了从法理性到等级性的重大转变，即从原来的“夫妇-父子-君臣”转变为后来的“君臣-父子-夫妇”，前后两者之间有着本质的不同。这一转变为三纲学说中的二维等级体系的建立提供了理论依据。三纲理论中的阴阳观念，始于《吕氏春秋》，而不是董仲舒的个人发明。儒家和法家都在三纲理论的形成中扮演了重要角色。

摘要： 基于白虎观学术研讨会形成的《白虎通义》一书，正式以官方的形式确立了一个影响深远的著名理论，那就是三纲六纪说。三纲理论是一个二维而非一维的等级体系，它不仅强调了横向上君臣之间、父子之间、夫妇之间的尊卑关系，同时也凸显了纵向上从君臣到父子，再到夫妇三者之间的轻重关系。三纲理论形成的背后，体现了早期儒家君亲观念的重要转变。从春秋至战国、秦汉，儒家的君亲观念实现了从法理性到等级性的重大转变，即从原来的“夫妇-父子-君臣”转变为后来的“君臣-父子-夫妇”，前后两者之间有着本质的不同。这一转变为三纲学说中的二维等级体系的建立提供了理论依据。三纲理论中的阴阳观念，始于《吕氏春秋》，而不是董仲舒的个人发明。儒家和法家都在三纲理论的形成中扮演了重要角色。

摘要： 本发明提供了一种儒家数字币，其特征在于发行总量为2000万个，各个用户根据自己的爱好，每季度对自己感兴趣的音乐、美术、舞蹈、文学、绘画作品进行预约创作，付费欣赏，在此基础上针对受欢迎度前5名募集股份对其中作品进行后期电影、电视拍摄，发行后所产生的版权收益在股权内进行分配，其投资的股权可以同步在系统内进行交易，这样通过文化的产业化，促进精神文明的建设，同时推广儒家文化，实现中华文艺复兴。

摘要： 本实用新型提供了用于固定先秦货币的内垫以及先秦货币收纳盒，涉及钱币收纳装置技术领域，解决了现有技术中的内垫不能固定先秦货币的技术问题。该装置包括凹陷结构，所述凹陷结构设置在所述内垫的上表面且沿所述内垫的厚度方向向所述内垫的下表面延伸，所述凹陷结构为凹槽结构或者为通孔结构；所述内垫采用弹性材料制成；先秦货币能放置在所述凹陷结构内且当所述先秦货币放置在所述凹陷结构内时，所述凹陷结构的部分或全部内壁能与所述先秦货币接触且所述凹陷结构的内壁与所述先秦货币接触的部分能限制所述先秦货币相对于所述内垫发生移动。本实用新型用于稳定支撑先秦钱币，避免其在内垫中晃动。