性恶论

摘要： 春秋战国是我国历史上比较动乱的历史时期,但是同时也是我国思想形成的关键时期。这个时期大家辈出,理论层出不穷,涌现了诸如老子、孔子、墨子等各个学派的创始人,形成了我国历史上著名的“百家争鸣”的现象,推动了我国思想与文化的形成。在众多流派和大家之中,荀子是不得不说的一位,作为儒家学派的代表人物之一,荀子与孟子具有重要的地位和历史贡献,荀子主张“性恶论”.

摘要： 人性论是儒学的核心内容之一,作为先秦儒家的代表人物,孟子和荀子对人性论均作了专门探讨。孟子的人性论通常被看作性善论,而荀子的人性论通常被总结为性恶论,乍看孟荀的人性论观点好像两相对立,但若细究起来,他们的人性论观点其实是异中有同、同中有异,具有“殊途同归,一致百虑”的特点。一、孟荀人性论的相异之处1.孟荀对人性的界定不同孟子主要是从道德属性上规定人性的。

摘要： 荀子的性是心处其中并发挥影响变量的动态、整体的人性,荀子的心处于“可道”与“不可道”的十字路口。所谓恶之性可养、可化,所谓善之心可恶、可伪,此心与性的状态使荀子政治哲学具有了教化的指向。“性伪合而天下治”,是荀子政治哲学在心、性基础上的总体架构和思想追求,荀子提出了养欲、师法、化性等政治哲学主张。荀子政治哲学虽然归结和落实于德性修养,但心、性的无根状态终使其政治哲学体现出一种紧张感和紧迫感。

摘要： “人”是哲学的核心议题,也是哲学发展难以脱离的基底。孟子与荀子虽说同为儒家的重要代表人物,但他们却站在不同的立场之上对“人”的问题进行阐释。两位先贤“性善”与“性恶”的根本分歧,就注定由此衍生出来的两人的人生观也存在着很大差距。

摘要： 一直以来,人性论都是各界学者时常讨论的命题。尤其是先秦时期的思想家孟子与荀子的人性论,导致后人进行激烈的辩论,并深受其影响。为何他们的人性论会产生激烈的争论,两者的人性论又有何不同?在此,对孟子与荀子的人性论进行分析与解读,通过两者的基本观点,进一步分析两者的异同,从而得出两者之间的不同之处在于孟子的主要观点是人性先天是善的,而恶是后天的人为,荀子的观点是人性是恶的,善是人的后天人为;而两者的相同之处就在于最终指向,都强调要实现一个良好稳定的社会,而每一个人都应该行善。基于此,从而让人们清晰知晓两者的人性论。

摘要： “性恶论”是荀子思想体系中具有标志性的一种思想,在整个儒学体系中彰显着前所未有的开创精神。荀子“性恶论”是纷争年代的社会产物,性为人之固有、恶为性之属性、性需化性起伪等理论观点是对前人“人性论”的继承与发展,对当时推进人性教化和社会道德完善具有重要作用。对这一问题的探讨在新时代条件下仍具有重要的意义与价值,我们应秉持弘扬与批判精神,在自身教化中禁锢欲望,审视自省;在治国理政中注重富国与教民的有机融合,实现法治与德育的协同并进。

摘要： 人性论是伦理学建构的基础内容,体现了伦理学与人的紧密联系。孟子与荀子分别从性善与性恶论出发,构建了各自的伦理学体系。虽对人性的认识各有侧重,但孟子、荀子的伦理学体系反映的却并非是尖锐对立、孰是孰非的问题。孟子由性善出发,尽心而知性知天,开拓出一条由内向外的路径;荀子由性恶出发,化性起伪以制礼法,最终自下而上地达到正理平治的目标。这两条路径互为补充,共同构成了儒家丰富、深入的伦理架构。文章首先辨析了性、情,其次分析了性善论与性恶论之挑战,最后对孟子、荀子关于道德评价的不同回答进行了探讨。

摘要： "人之初,性本恶"是荀子的性恶论。当然这是比较极端的说法,虽不全是这样,但这也是有部分真实案例的。比如2020年10月份的虐猫事件,是山西太原一名男子用开水烫死怀孕母猫的恶毒行为。这造成了一尸五命的可怖结果,不少网友纷纷对这个残忍的施暴者作出声讨,甚至要求他公开为死去的小猫们和关心此事件的网民道歉。

摘要： 性恶论是荀子整个理论体系中的核心部分,其与孟子性善论的鲜明对立以及与韩非子思想的相对契合都可以看出这一理论在儒家与法家之间所形成的过渡作用。通过深度剖析荀子性恶论与韩非子性恶论的区别以及二人通过教化与法治来处理性恶的不同方式,从而清晰感知从儒家到法家的嬗变过程。

摘要： 人类天性中的善恶是包裹在了一起,烙印在我们的基因之中的,我们并不能确切地知道究竟“善良”的一面会战胜“邪恶”,或者“邪恶”的一面会战胜“善良”,甚至不知道激发出这些“善恶”的具体因子。随着电视剧《隐秘的角落》的热播,剧中鲜明的人物特色跃然于纸上,便有了对善与恶的分析。

摘要： 荀子与天台宗虽同倡“性恶论”,二者“性”“恶”有别,不能一概而论.智顗将“性恶论”与三因佛性紧密相关,说缘、了因必具正因,不可分而论“恶”.荀子“性恶”则认为是自然生命中生理与情感上无节制的欲望,提出化性起伪的重要观点.文章在辨析二家性恶思想的基础上,比较二者之异同,对二家“性”“恶”进行了辨析,并对其在功用上的相通性子以较为详尽的论述,阐述了二者存在的合理性与必要性.二者一为佛家开权显实的思想体现,一为儒家道德观;一为唯心主义之“性恶”,一为朴素唯物主义思想.但二者之根本同以“善”为核心,台家认为众生悉俱佛性,荀子亦认为凡、圣同性;二者同倡修习之用,台家认为修习可“翻恶成善”,荀子则以“性恶”倡后天学习、积累之功用;且台家以“性恶”劝化世人脱离烦恼,具有积极的一面,而荀子则更是以王治为导向规劝世人.

摘要： 性恶论是荀子最为著名的理论，在历史上发挥了重要的作用。本文前贤研究的基础上进一步探讨性恶论的逻辑构成及其内在困难，旨在证明，就一个完整的道德理论而言，只有一个由建立在性恶基础上的认知层面，而缺乏一个性善以及由此引申出的信仰的层面，是完全不够的。

摘要： 荀子思想中的道德动机问题，究其实质乃涉及到一个性恶之人道德转化如何可能的问题，尽管荀子明确主张人皆可以为尧禹，但其间所包含的道德情感和欲求问题或道德行动的动机问题却并非是一个自明的问题，倘若此一问题不能得到恰当的解释，那么，荀子处心积虑所建构的道德哲学的意义将会变得十分苍白与惨淡。

摘要： 本文以现代眼光论述荀学的天人相分、性恶论、王霸并用、义利双行等五大特色，并与时代接轨，以求有益于现代社会。

摘要： 荀子政治思想的核心概念是“礼”。但对“礼”的论述却与传统儒家有很大不同。他以“性恶论”作为论述的前提，并由此将礼治与法治有机结合，给儒学注入了新的活力。礼法结合的政治模式实际上成为中国封建社会长期采用的指导思想，其思想资源至今仍具有重要的借鉴价值。

摘要： 先秦诸子很重视对人的欲望的探讨，但大都不是主张节欲就是倡导寡欲，似乎只是从压制或消除的角度来讨论。相反，荀子对于“欲”不但不同避，而且以一种积极的态度对其进行了充分的论述。他提出了“养人之欲”的说法，认为“欲”是与生俱来的，应该使之合理地得到满足，并且，强调设“礼”以“别”，通过层级差异的制度安排，把满足“欲”的观念理性化、合法化。荀子的这种态度是积极的、合理的，即使对现代社会还是很有启发意义的。

摘要： 先秦诸子很重视对人的欲望的探讨，但大都不是主张节欲就是倡导寡欲，似乎只是从压制或消除的角度来讨论。相反，荀子对于“欲”不但不同避，而且以一种积极的态度对其进行了充分的论述。他提出了“养人之欲”的说法，认为“欲”是与生俱来的，应该使之合理地得到满足，并且，强调设“礼”以“别”，通过层级差异的制度安排，把满足“欲”的观念理性化、合法化。荀子的这种态度是积极的、合理的，即使对现代社会还是很有启发意义的。

摘要： 先秦诸子很重视对人的欲望的探讨，但大都不是主张节欲就是倡导寡欲，似乎只是从压制或消除的角度来讨论。相反，荀子对于“欲”不但不同避，而且以一种积极的态度对其进行了充分的论述。他提出了“养人之欲”的说法，认为“欲”是与生俱来的，应该使之合理地得到满足，并且，强调设“礼”以“别”，通过层级差异的制度安排，把满足“欲”的观念理性化、合法化。荀子的这种态度是积极的、合理的，即使对现代社会还是很有启发意义的。

摘要： 先秦诸子很重视对人的欲望的探讨，但大都不是主张节欲就是倡导寡欲，似乎只是从压制或消除的角度来讨论。相反，荀子对于“欲”不但不同避，而且以一种积极的态度对其进行了充分的论述。他提出了“养人之欲”的说法，认为“欲”是与生俱来的，应该使之合理地得到满足，并且，强调设“礼”以“别”，通过层级差异的制度安排，把满足“欲”的观念理性化、合法化。荀子的这种态度是积极的、合理的，即使对现代社会还是很有启发意义的。

摘要： 在儒家的研究中，人性论一直是被研究探讨的重点。先秦儒者们也分别提出他们自己对於人性论的说法。其中，不同於孟子的性善说，荀子提出性恶来说明白己对人性问题的立场。荀子所说的性，意指人性中的自然部分。然而例如饥渴保暖等的生理慾望，如何能言善恶?则荀子将如何说明他性恶的主张?而既然主张性恶，荀子又将如何说明道德实践的根据?也就是，人性既是恶，则善由何而来?本文将藉由整理学者们对於苟子性恶说的诠释，特别是牟宗三与唐君毅的诠释，来加深对此问题探讨的深度。牟宗三由「顺而无节」来说明荀子所说的人性之恶的来由，在我们的分析之下，这个能造成恶的性，应指人性中的不停止、无法被满足的欲望。唐君毅则认为荀子的性恶说是与人文礼义之化成而相对照出，离开人伪、离开礼义化成则人性本身无法单独说恶。除了展示牟宗三与唐君毅对於性恶说的诠释之外，我们并且尝试经由对于荀子性恶篇的分析而提出我们对於荀子的性恶说的诠释并且试图对牟宗三与唐君毅的诠释做出批判。在我们的分析之下，荀子的性恶说意指人性本身因为有种种欲望，此欲望为恶的根源并且悖反于礼义因此为恶，荀子所说的性并非如牟宗三与唐君毅所言是中性的。

摘要： 本发明公开了一种基于改进递归神经网络的诽谤性恶意用户检测方法，包括以下步骤：步骤S1，搭建层次化双注意力递归神经网络HDAN模型；步骤S2，联合过滤；步骤S3，改进的非负矩阵分解推荐系统。本发明通过诽谤性恶意用户检测推荐系统框架SDRS，结合HDAN模型，可以为推荐系统在真实世界中的表现带来极大的提升，从这些用户的交互行为方式出发，将这类用户的特点抽象为评论与评级之间存在语义鸿沟，再利用HDAN来对评论中的语义进行情感分析，结合联合过滤的策略，可以检测并过滤掉此类恶意用户，为推荐系统带来了一个更为优质和纯净的输入，使得推荐系统的性能得以提升。

摘要： 本发明公开了一种基于深度学习的肝癌CT图像良性恶性分类方法，本发明在现有Resnet34网络模型的基础上进行设计改造，提出一种适应输入图像为9通道的针对肝癌CT图像良性恶性诊断分类的模型算法，同时提出针对不同病人不同切片数目选取切片的解决方法。通过获取病人切片，选取肝部信息最大切片，再进行数据预处理，然后对处理后的数据进行增强，接着输入到模型中进行训练，实现肝癌CT图像良性恶性的分类。本发明不仅仅得到了肝癌CT图像良性恶性分类较好实验结果，重点是实现自动肝癌分类为恶性或良性的一整套流程，构建了一个可以应用于临床医生肝癌辅助诊断的计算机辅助诊断(CAD)系统，减轻医生诊断压力。

摘要： 慢性阻塞性肺病(COPD)仍然是全球发病率和死亡率的主要原因。COPD急性加重患者(AE‑COPD)主要是由于呼吸道感染，并与肺功能不可避免的下降、水肿加重以及气道和全身炎症有关。先前的结果表明，用抗IL‑20Rb阻断抗体治疗增加了感染肺炎链球菌的对照小鼠的细菌清除率，并通过减少细菌负荷和炎症浸润来保护暴露于CS的小鼠免受细菌感染。因此，人们对产生具有中和活性的对IL‑20Rb特异的单克隆抗体用于AE‑COPD治疗很感兴趣。本发明通过提供对IL‑20Rb具有特异性的抗体来满足这一需求。

摘要： 描述了靶向CD33的嵌合抗原受体以及其在治疗各种癌症和减少患者髓样衍生抑制细胞中的用途。

摘要： 描述了用于治疗淋巴瘤相关的C‑C趋化因子受体4型(CCR4)和其他表达CCR4的癌症的嵌合抗原受体。

摘要： 本发明涉及一种基于医院信息系统的癌性恶病质预警系统及方法，采用医院信息系统中大数据对各类疾病进行特征共性提取，用于疾病风险识别，建立医院和用户网络信息通讯，对患者的临床医疗数据进行采集与分析，按照预设模型对疾病信息进行评估，对患者的恶病质发生风险进行预警，生成恶病质预警信息；将恶病质预警信息进行格式转换后发送至用户终端，以使用户终端对恶病质预警信息进行展示。本发明系统和方法可缩短恶病质预警时间，扩大恶病质防控范围。

摘要： 提供的是包括通过编码特异性地识别和结合FMS样酪氨酸激酶3（FLT3）的嵌合抗原受体（CAR）的核酸分子转导的自体或异体细胞群的组合物、配制制备这种CAR表达细胞的方法和作为抗癌剂的使用方法。

摘要： 描述了靶向IL‑13Ra2的嵌合抗原受体。靶向域是相对于IL‑13Ra1对IL‑13Ra2具有增加的特异性的IL13变体。

摘要： 本披露提供了经基因修饰的NK细胞，其表达靶向BCMA超家族受体的嵌合抗原受体。CAR可以包含FcεRIγ的细胞内结构域，并且由经基因修饰的NK细胞表达的另外的重组蛋白是CD16、自分泌生长刺激细胞因子和任选地IL‑12、TGF‑β阱或归巢受体之一。还描述了用于治疗患有或疑似患有可用NK‑92细胞治疗的疾病的患者的方法，该疾病例如是癌症，这些方法包括向该患者施用经基因修饰的NK细胞。

摘要： 包含变体IL‑13的嵌合抗原受体分子。凭借较弱的与IL13Rα1的结合，变体IL‑13对IL13Rα2的选择性比对IL13Rα1的选择性更高。嵌合抗原受体可用于治疗表达IL13Rα2的癌症。