韩非子

摘要： 近世日本学者对《韩非子》的研究和借鉴始于山鹿素行。通过系统研读《韩非子》,山鹿素行发现了儒家之“礼”与法家之“法”在“规则”与“人情”两方面的共通性,进而打通了二者的理论逻辑,并以此作为其政治思想的理论基础。通过对《韩非子》中法治论与人情论的吸收,素行在其原本以“礼”为核心的思想体系中补充了“法”的内容,从而形成“礼”“法”兼用、伦理与政治并举的思想体系。这一思想体系超越了中国传统的儒法之争,形成了一种新的思想资源。

摘要： 《说林》《储说》是《韩非子》中最具有文学特色的部分,目前对二者的专章研究并不多,且其文体定性存在争议。探究《说林》《储说》中“说”及“说体”源流,辨析“寓言”说、“小说”说、“连珠体”说的得失,认为《说林》《储说》是“说体”文。

摘要： 要实现中国法治的现代化,就要充分重视我国传统法律文化的影响。以区分事实与价值的方法重构韩非子的法制思想,可以对传统文化进行有效地反思和扬弃。在事实上,韩非子提出的法制概念可以用命令理论进行化约:法律是君主发出的、以赏罚为后盾的一般命令,臣民的服从动机在于趋利避害的本性和畏惧威势的心理。在价值上,韩非子采取传统集体主义的价值立场,他只关心作为集合体的国家实现强大。因此韩非子不仅认为法律应当作为普遍的行为规范,而且认为法律应当成为唯一的行为规范。理论重构和分析对我国法治现代化的启示在于:重视法律服从动机的内在面向;重视法律对权力的规范和限制。

摘要： 战国是中国文化学术史的轴心时代,《荀子》与《韩非子》皆是历经百代淘洗的经典。韩、荀学术虽各具独特品格,但又相互融生。韩非子与李斯俱事荀卿的历史事实,使得韩非子的法术范畴与荀子的礼学思想存在天然的通变关系。韩非子对荀子礼学的“通”体现在三个方面:“得君行道”,学术成为公器与国君的结合;礼学与法术之学都以政治为中心;学术品格独特而鲜明。而其“变”则体现在三个转向上:从王与礼的统一转向人主与法的统一;从纷繁复杂的礼学体系转向简明扼要的法术之学;学术品格从自由、独立转向功利化、依附性。

摘要： 中华汉字,生动形象。“廉”最早出现小篆的象形,由“广”和“兼”构成,看上去与房子有关,“廉”作为厅堂的侧边,最显著的特点是直。所以,“廉”成了正直的代名词。《说文解字》说:“廉,仄也。引申之为清也,俭也,严利也。”韩非子说:“所谓廉者,必生死之命也,轻恬资财也。”廉是一种情操,也是一种政治本色。新时代的党员干部要想保持这种本色,就必须守住这条生命线,把握住道德底线。

摘要： 法家的无为而治思想与儒道相比自有其特点,而且在历史上产生过重大影响,值得研究。其形成、主要内容以及实现途径等问题尚存争议,有待进一步探讨。法家的无为而治思想萌发于商鞅,发展于申子、慎子及稷下齐法家,大成于韩非子。其要义包含“知法自治”和“君佚臣劳”两个方面,前者指通过创设法令制度,并公之于吏民,使人人知法、信法,自律自治,实现“刑政不用而治”的目标;后者则以“道德”为体,刑名法术为用,主张君臣异道,分工而治,君主臣辅,君执其要,臣尽其能,参验督责,以静制动。法术势结合运用,循环补充,是实现无为而治的途径。法家之主张无为而治,意在尊君集权、富国强兵、兼并天下,与道家“因循自然”的无为而治、儒家“恭己南面”的无为而治截然不同。

摘要： 前言人类社会学是一门古老又年轻的学科,在人类的“轴心时代”曾经出现过大量的优秀社会学家,其中以东方的老子、孔子、孟子、韩非子、释迦牟尼最为著名。同时期西方的先贤主要在研究古典哲学,以及从哲学中衍化出来的分类学科,并没有社会学研究方面的代表人物或代表著作。而“轴心时代”的东方出了那么多社会学家,把所有的心力都放在了人类自身上,却在对大自然的思考上有所欠缺。由此分别衍化出了东西方如今相差甚远的价值观。

摘要： 《韩非子》载:大臣夷射陪齐王喝酒,中途出来醒酒,手里还提着一把酒壶。守门人向他讨一点剩酒喝,他拒绝了,不但拒绝,还以轻蔑的口气训斥道:“撒泡尿看看你是谁,配喝酒?”夷射走了之后,守门人故意在廊下洒了一些水。第二天齐王见了,以为是尿渍,问守门人:“谁在这儿撒尿?”守门人说:“不知道,只是夷射大人昨天在这儿站过。”夷射因此被杀。

摘要： 点翠,是一种用翠鸟的羽毛点缀金、银、铜等金属底板的首饰工艺。翠鸟上背、腰部以及尾部羽毛以青、蓝色为主,色泽雅致,与珠宝、衣物相衬,更显高贵华丽,因此以翠羽为饰在历代皇室贵族中颇受欢迎。点翠的历史最早可追溯到战国时期,《韩非子·外储说》记载有“买椟还珠”的典故,文中描绘盛珠子的木匣“薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以羽翠”。此处的“辑以羽翠”便是点翠工艺的前身。《汉书》中记载妃子居所“壁带往往为黄金釭,函蓝田璧,明珠、翠羽饰之”。除此之外,唐诗中有“手持凤尾扇,头戴翠羽笄”,宋词中有“只有余香留得住,满地花钿翠羽”的描述。宋朝时,翠羽之风尤为盛行,皇室贵族、士庶人家的妇人装扮均以翠羽为尚,京城内外打造金箔、铺翠、销金的作坊多达数百家,往来通贩多达数千人。

摘要： 法律就是秩序,有好的法律才有好的秩序。(Law is order.and good law is good order.)--古希腊·亚里士多德政治学第7卷第4章一民之轨,莫如法。--战国《韩非子·有度》法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。--战国《韩非子·有度》所谓人的法律,我是指生活的一种方策,使生命与国家皆得安全。

摘要： 韩非子划分了国家、朝廷和君臣等层次的内外关系,并不断强调内在方面,最终将君主之身作为其政治构建的根本所在.同时,又因为集中了诸多的面向,君身的复杂性也尤为彰显.君主之身不仅是政治的核心,同时具有自然的面向.自然之身以自为心为纽带,进入政治的视域.而君主的自为心与法的公共性存在矛盾,也是其自然之身与政治之身的张力所在.君身之内也有与形而上的道与理相联系的方面,这也要求君主通过治身来超越物的形名层面,达到对道理的把握.进而实践用一之道,实现无为之治.

摘要： 《韩非子》中“韵文”的特征是非常鲜明的,其类型主要包括两种:一是《主道》《扬权》两篇通篇用韵的文章,二是《爱臣》《解老》《八奸》《八经》等部分用韵的文章.这些韵文的体制在先秦诸子中也别具一格.这些韵文的出现是缘于运用与传播的需要,是与进谏君主的实际功用密切相连的,其目的就是要便于国君的记忆与吟诵.《韩非子》的韵文体式在诸子散文乃至整个先秦散文当中郝是成就显著的,不仅标志着先秦韵文发展的新面貌,同时,对于以后散文当中韵文的发展、对于骈文的产生也起到了推波助澜的作用,因而为当时文章之“新体”,后世很多文章就是以之为范式的.

摘要： 《韩非子》中法令因循道理自然的主张与西方古代自然法(Natural Law)学说设立高于人定法的原则,在结构上有相近之处,这一点已为黄裕宜先生强调.除此之外,两者在特征上差异显著.如西方古代自然法学说的更高原则能够评判现行法可否具备法律效力,含有永恒不变的确切内容及伦理道德上固定的价值倾向.《韩非子》的道理自然则不具备对现行法可否具备效力的评判力量,其学说仅将其作为无强制力的规劝,不含永恒不变的确切内容与伦理道德上固定的价值倾向等.这一定程度上反映了中国传统思维与西方逻辑思维的差别.

摘要： 在秦汉以来漫长的中国古代社会中,儒家思想和法家思想在治国理政中共同发挥着各自的独特作用,一般认为是所谓的“阴儒阳法”的局面.根据这种描述,从大的局面上讲,儒家思想更偏向于主导国家意识形态,主导或影响社会大众的思想取向,而法家思想则左右着国家治理的实际层面,特别是在政治制度、法制建设和行政管理中发挥着更多的主导作用.当然,在不同的朝代,不同的历史条件下,这种格局也会有所不同,而儒、法之外的其他思想也程度不同地发挥着作用,只是说,在总体格局上,儒家思想和法家思想的共同作用是国家之治的大方向.更重要的是,在二者恰当融合、相得益彰的时代,就会形成较为长久的历史上的所谓治世或盛世,否则就容易出现乱世或衰世.

摘要： “使秦”是韩非政治活动很重要的方面，前人多认为韩非生平中仅一次出使秦国--也就是他客死秦国之行。这种看法是值得讨论的。综合《本传》以及《史记》之《秦始皇本纪》《韩世家》《六国年表》《李斯列传》，《战国策·秦策五》，《韩非子》之《初见秦》《存韩》等材料，可以考证出韩非曾两度出使秦国：第一次在公元前237年，李斯说秦王“先取韩以恐他国”,秦王使其谋虑下韩之策，韩王安深以为患，于是和韩非“谋弱秦”，商量自救之法，其计划之一便是派韩非使秦以图“存韩”；第二次在公元前233年，即《本传》所载“秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦”，入秦后曾与秦廷重臣李斯、姚贾等有过激烈的斗争，终遇害。韩非两次使秦的目的都是为了救亡图存、保全祖国，这一点对于理解其爱国思想与人格精神有着重要的意义。

摘要： 裘先生这两篇文章是利用出土文献的用字习惯校读传世文献的典范之作，文中举到的例子绝大多数都确凿可信，我只对其中一则略有不同看法，现在写出来向裘先生和读者请教。通过以上的简略分析可知，将《韩非子，有度》的"势在郎中"读为"迩在廊中"，能够使之与前面的"远在千里外"句形成比较齐整的对文关系，因而是一种十分合理的读法。希望本文的介绍，能够使更多读者接受和认同这一读法。

摘要： 本则主要根据文献中所记载相关的驭马方式，来探讨“择欲於马”所表示的意思。对於“择”的训读，赞成裘锡圭读为“释”；但对于词义的训解，则主张应是“舍弃”、“纵舍”的意思。“恣欲”和“释欲”是相对而言，恣欲是听任御马者控制的意欲，释欲则是御马者舍弃控制的意欲。

摘要： 本则主要根据文献中所记载相关的驭马方式，来探讨“择欲於马”所表示的意思。对於“择”的训读，赞成裘锡圭读为“释”；但对于词义的训解，则主张应是“舍弃”、“纵舍”的意思。“恣欲”和“释欲”是相对而言，恣欲是听任御马者控制的意欲，释欲则是御马者舍弃控制的意欲。

摘要： 本则主要根据文献中所记载相关的驭马方式，来探讨“择欲於马”所表示的意思。对於“择”的训读，赞成裘锡圭读为“释”；但对于词义的训解，则主张应是“舍弃”、“纵舍”的意思。“恣欲”和“释欲”是相对而言，恣欲是听任御马者控制的意欲，释欲则是御马者舍弃控制的意欲。

摘要： 本则主要根据文献中所记载相关的驭马方式，来探讨“择欲於马”所表示的意思。对於“择”的训读，赞成裘锡圭读为“释”；但对于词义的训解，则主张应是“舍弃”、“纵舍”的意思。“恣欲”和“释欲”是相对而言，恣欲是听任御马者控制的意欲，释欲则是御马者舍弃控制的意欲。

摘要： 本发明提出了一种在液滴内构建非子液滴类型的复杂结构的方法，将液滴滴加在普通光滑平板或滴入平板所内嵌的凹槽内，以铺展开的液滴为打印基底，结合喷墨打印或3D打印技术，直接在铺展开的液滴表面打印出非子夜滴类型的复杂结构；或是将事先打印好的非子夜滴类型的复杂结构放置在铺展开的液滴表面，之后再滴加一滴纯液滴覆盖,从而制备出内含非子夜滴类型地复杂结构的完整液滴；最后，将制备好的完整液滴连同底板一起放置在事先准备好的收集烧杯中，借助浮力或者超声等外场力完成对完整液滴的收集。整个过程较为简单，也比较容易控制液滴尺寸和数量，从而实现批量制备这种在液滴内构建非子液滴类型的复杂结构的完整液滴。

摘要： 本发明提出一种基于非子采样轮廓波变换的图像融合方法，包括以下步骤：①使用非子采样轮廓波变换对图像进行多尺度分解，得到高频子图像系列和低频子图像；②对高频子图像，采用基于清晰度选择的融合方法进行融合；③对低频子图像，用可分割条件进行判断，根据判断结果选择采用四区域关联或者二区域关联方法对低频子图像分割，分割后的区域采用相应像素灰度值选择规则进行融合；④对高频子图像的融合结果与低频子图像的融合结果采用非子采样轮廓波逆变换，得到最终的融合结果。本发明可以有效保留源图像中的边缘信息，增大目标背景对比度，突出图像目标特征，融合结果适合进行视觉分析和目标检测等进一步的处理。

摘要： 提出了一种帧间模式下利用非子块空时运动矢量预测，涉及一种视频处理的方法，该方法包括：对于当前块确定至少一个运动候选列表；以及使用至少一个运动候选列表执行当前块和当前块的比特流表示之间的转换，至少一个运动候选列表包括从其中包含一个或多个空间和时间邻近块的一组邻近块推导的至少一个运动候选。

摘要： 本发明提出了一种在液滴内构建非子液滴类型的复杂结构的方法，将液滴滴加在普通光滑平板或滴入平板所内嵌的凹槽内，以铺展开的液滴为打印基底，结合喷墨打印或3D打印技术，直接在铺展开的液滴表面打印出非子夜滴类型的复杂结构；或是将事先打印好的非子夜滴类型的复杂结构放置在铺展开的液滴表面，之后再滴加一滴纯液滴覆盖,从而制备出内含非子夜滴类型地复杂结构的完整液滴；最后，将制备好的完整液滴连同底板一起放置在事先准备好的收集烧杯中，借助浮力或者超声等外场力完成对完整液滴的收集。整个过程较为简单，也比较容易控制液滴尺寸和数量，从而实现批量制备这种在液滴内构建非子液滴类型的复杂结构的完整液滴。

摘要： 本发明提出一种基于非子采样轮廓波变换的图像融合方法，包括以下步骤：①使用非子采样轮廓波变换对图像进行多尺度分解，得到高频子图像系列和低频子图像；②对高频子图像，采用基于清晰度选择的融合方法进行融合；③对低频子图像，用可分割条件进行判断，根据判断结果选择采用四区域关联或者二区域关联方法对低频子图像分割，分割后的区域采用相应像素灰度值选择规则进行融合；④对高频子图像的融合结果与低频子图像的融合结果采用非子采样轮廓波逆变换，得到最终的融合结果。本发明可以有效保留源图像中的边缘信息，增大目标背景对比度，突出图像目标特征，融合结果适合进行视觉分析和目标检测等进一步的处理。