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韩非子

韩非子的相关文献在1981年到2020年内共计1083篇,主要集中在中国哲学、中国文学、中国史 等领域,其中期刊论文1079篇、会议论文4篇、相关期刊707种,包括管子学刊、法制博览、华章等; 相关会议3种,包括2012年中国世界古代史国际学术讨论会、第七届海峡两岸先秦两汉学术研讨会、2017年“出土文献与传世典籍的诠释”国际学术研讨会等;韩非子的相关文献由974位作者贡献,包括宋洪兵、杨玲、周炽成等。

韩非子—发文量

期刊论文>

论文:1079 占比:99.63%

会议论文>

论文:4 占比:0.37%

总计:1083篇

韩非子—发文趋势图

韩非子

-研究学者

  • 宋洪兵
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  • 刘亮
  • 张觉
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  • 1. 韩非子对古今之变的论说 北大核心 CHSSCD CSSCI CSTPCD
    • 白彤东
    • 《复旦学报(社会科学版)》  | 2020年
    • 摘要: 先秦思想主流将历史与先圣先贤的言行当作规范性的来源,但韩非子却将其作为他政治理论的研究与解释的对象,这种对历史的态度与西方政治哲学的主流更接近.他对尧舜之道的超越性的否定,来自于他的古今之变理论.他认为,古代人少物多,故民众不争,但人口自然增长带来了“今天”物质的相对匮乏,从而导致了人与人的争斗,而这种争斗不能靠人朴实的善性、或者古代的尧舜之道来解决.并且,他进一步指出,古代圣王缺乏物质回报,而当今的统治者不然,因此尧舜禅让并不代表着他们有很高的道德境界,也就是说我们无法期待尧舜再世来解决当今的问题.但他的古代圣王与当今统治者的对比(前穷后富)似乎与古代人民与当今人民的对比(前富后穷)相矛盾,而本文将试图回应这个问题.韩非子的历史描述,与《庄子》、《墨子》的一些相关描述有乍看起来类似的地方.他对人类社会状态的描述,以及隐含的人性假设,与荀子、《老子》,乃至西方哲人洛克、霍布斯都有可比较的地方.通过对这些相关思想的比较和分疏,笔者希望进一步澄清和阐发韩非子的相关观点.最后,笔者会对韩非子的古今之变的观点进行批评,指出他对古代和“今天”社会的理解都有问题.特别是,在他批评儒家没有历史感的同时,他自己却给出了不再有历史演进的、永恒的“今日”世界之图景.这是他的政治哲学的一个重大缺陷,也应该为秦的政治实践的最终失败负有理论上的责任.
    • 张娜
    • 《北京师范大学学报(社会科学版)》  | 2020年
    • 摘要: 韩非子的思想历来被认为是"刻薄寡恩"的,他将亲人之间的关系认定为利害关系,对竞争中的失败者态度冷漠,更重要的是他强调在国家治理的过程中相关人员不能因为个人感情而枉法曲断.韩非子的无情,正是因为他深刻地意识到了人之私利、私情对公领域的有害干扰,试图将之彻底逐出公领域.柏拉图在他的理想城邦中废除家庭制度和私有财产,提倡卫士等级共有妻子儿女和财产,这是对亲情、爱情和友情的彻底否定.与韩非子相同,柏拉图的无情也是为了排除个人私利和感情对社会正义的破坏.为了在政治混乱、正义缺失的时代重建正义,他们强调社会和国家公利高于个人私利.因此,必须加强国家对个人的控制,不同程度地将个人工具化.不同的是,韩非子秉持"世异则事异"的历史观,因此有可能在国家大治之后,改变个人与国家的关系,使个人成为目的 而国家成为工具.柏拉图则基于"两个世界"的划分和理念论,认为理想城邦不应有任何变化,这样个人与国家的关系也就无从改变.韩非子与柏拉图思想的相似性说明,无论中西,心智结构相同的人们会基于相同的人性,对相似的时代问题给出大致相同的解决方案;而他们思想的差异性则展现出古代中国思想与古希腊哲学的根本性差异.
  • 3. 韩非子对儒家批评之重构 北大核心 CHSSCD CSSCI
    • 白彤东
    • 《中国哲学史》  | 2020年
    • 摘要: 儒法关系是中国政治史与思想史的重要话题,与政治哲学的核心话题相关.本文试图处理这一问题的一个关键部分,即韩非子对儒家的批评.通过系统整理并逻辑上重构这一批评,我们会看到,韩非子与儒家之间有着多回合、不断深入的交锋.我们还会看到,韩非子批评的儒家,更多是孟子式的儒家;他对道德应该被排除于政治之外的论证可谓近现代政治哲学对道德与政治关系讨论的先声;他对儒家式的贤能政治的批评也有其当代意义.虽然本文意图展示和辩护韩非子的立场,但是为儒家充分辩护,也需要从正视韩非子的挑战为起点.因此,本文也是为儒家立场提出根本辩护的准备工作.
    • 高扬
    • 《汉字文化》  | 2020年
    • 摘要: 句读是困扰古籍整理的重要问题,通过考察语法单位分布,可以有效地判断争议成分在某个位置上是否合法,是否具有与上下句的结合能力,从而正确地进行断句.比如《韩非子·饰邪》中有“令人臣多立其私智/以法为非者是邪以智过法立智如是者禁/主之道也”一句,在语法组合层面进行考察,“邪”不能在此句中作动词,当从太田方所谓“以邪为智”改句.从语篇衔接角度进行广义分布考察,则“过法立智”应后属,与前文以句号隔开.故本句断句得以明了:“今人臣多立其私智,以法为非者,(是邪以智)以邪为智.过法立智,如是者禁,主之道也”.
    • 刘佳辉
    • 《西部学刊》  | 2020年
    • 摘要: 慎到最早系统地提出"势"的理论,他把"势"看作决定性的要素,但是他的势治理论具有一定的缺陷.韩非子把人性利己和君主至上思想作为政治体系的基础,提出了"法术势"相结合的政治学说.因为君主的与生俱来的"势"具有天然的缺陷,所以韩非子提出了人为之势,意在借助法保证"势"的合理性,利用"术"保全和高效地利用"势".同时,"势"作为后盾力量也在与"法"和"术"相互配合.在韩非子的政治体系中,"势"是要与"法"和"术"相互配合的,三者是互补且各司其职的关系.
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