戴震

摘要： 戴震在《孟子字义疏证》中比较了孟子和荀子的人性论,指出两者之间存在三点差异:第一,孟子和荀子对人性内涵的界定不同;第二,孟子和荀子对礼义是否内在于人性的判断不同;第三,孟子和荀子对“能”为善与“可以”为善的理解不同。戴震虽崇孟抑荀,但在理论建构上却统合了两者的思想:在人性内涵层面,以“血气心知”为性,统合了孟子以心知为性与荀子以血气为性的论断;在个体修为层面,赞同孟子和荀子之才性无差别论,将人的差异归因于后天积习,强调教化与修为的重要性,主张“德性资于学问”;在制度建构层面,主张将孟子的民本思想与荀子的“礼以养情”论相结合,以使制度规范既能“体民之情,遂民之欲”,也能提升心知之性,从而促进仁义的实现。

摘要： 全面展示了清代思想家戴震的叛逆性格和批判精神,以《孟子字义疏证》为例,勾勒了戴震的理论思维模型。同时,赏析了顾炎武的《与友人论门人书》和纪昀的《与余存吾书》这两封书札独特的质疑锋芒与语言特色。

摘要： 安徽当涂的夏炘和浙江义乌的朱一新对戴震《孟子字义疏证》的批评,主要是为了纠正戴震对于程朱理学的误解。在他们看来,无论戴震或是程朱,都反对以意见为理,同时,程朱要遏止的“人欲”,只是“贪淫之欲”,而戴震肯定“人欲”,同样是要排斥“贪淫之欲”,二者是一致的;而且,戴震讲“体民之情,遂民之欲”,夏炘、朱一新则更为强调“体民之情,遂民之欲”必须要克除私欲,应当讲理义,更为接近程朱,而与戴震既有相同亦有不同。此外,他们还认为,戴震讲“血气心知之性”,实际上只是讲朱熹所谓“气质之性”,二者亦有相通之处。尤为重要的是,他们在批评戴震的同时,也承认程朱并非“字字句句尽得圣人之意”,不否认有其不足之处。显然,他们对于戴震的批评,更多的是就戴震理欲观与程朱理欲观的比较,论证二者的一致与相通,既是对程朱理欲观的肯定,也是对戴震理欲观的肯定。

摘要： 戴震的人性论思想是基于其形而上的天道观所建立起来的一种人性学说,也是其批判程朱理学的基础理论之一,这种学说具有极其丰富的人文价值。戴震摆脱宋明理学人性论的影响,回归古代儒学,挖掘出可解决现实问题的思想理论,并以系统性的方式构建起新的人性论思想,且展现出独特的结构特征。戴震从现实角度出发继承孟子的性善思想,进而形成自己独特的人性理论,突出人性本身所具有的道德理性和理性认识能力,并将其推进到人文价值高度。其人性论思想的价值内涵既包含对先秦儒家思想价值的还原,又包含侧重后天学习的价值导向。

摘要： 清代学者戴震著述丰富,尤精于礼学,其《考工记图》乃其礼图名作,流布较广。然图作内容真伪迄无考论,结合相关文献、出土实物等对其内容进行考说,我们以为其内容有修订前贤之论,亦有独创之处,实为礼图史上重要论著。

摘要： 学界对朱熹、戴震“理欲之辨”的研究颇多,学者多认为朱熹之理欲观截然分理欲为二、以理杀人,与戴震之理欲观截然对立。实际上,包括戴震在内的诸多古今学者,由于未对朱熹不同语境下“天理”的适用主体及“人欲”的具体内涵细加分辨,进而夸大了朱熹、戴震理欲观的歧异。如若对朱熹、戴震二人“理”“欲”的概念、“存理去欲”的一致性及其主体进行分殊,可知二者理欲观殊途同归:朱熹、戴震理欲观的主要差异在于适用主体及路径不同,朱熹去“君子”之欲,使“君子”得义;戴震遂“小人”之欲,使“小人”得利。但二者理欲观有着相同的思想旨归,即通过调节有限的社会资源,使天下人各得其情、各得其利。

摘要： 鉴于汉代及以后的经典、辞书、注释存在错误和争议而提出了文本归纳核心义考据法用于先秦文字的考证。这是文本考据和核心义研究的结合,文本考据可以通过语境分析和归纳类比推出文字的细微意义,而核心义研究则可以把文字的各义项归于根本,从而修正义项的错误,进一步修正对语义理解的错误。两者结合就可以完美解决疑难字的考证,这种方法比形训和音训更加精准。文本归纳核心义考据法的应用门槛很高,需要熟练掌握古经典文字,熟悉甚至服膺古经典思想,需要精细研究大量的古经典语料,还要有胆量去挑战汉代及以后的经典、辞书、注释,但这也并非不可能完成的任务,作者已经使用此方法解决了多个疑难字的考释。

摘要： 明清之际的王船山对孟子的“尽心知性”说,通过区分“心”的两种内涵提出了“知性而后能尽心”和“尽心然后能知性”的两种解释,事实上说明了宋明以来理学和心学的两种不同解释路径。他与陈确、黄宗羲等人兼知行而言尽心,代表了明清之际重力行实践的学风转变。清代的戴震、焦循则突破理学的藩篱,从人文实证主义的方法论视野重新界定了“心”“性”“天”的内涵,充分肯定血气心知的价值和意义,将孟子的仁政和王道思想有机融入“尽心知性”的心性论思想当中。焦循还摒弃了尽心与知性的先后次第争论,进一步提出了尽心与知性的双向生成说。

摘要： 戴震之所以作出宋儒立说“似异于荀子而实同”的判断,乃在于他与荀子、朱子的心性论模式不同。在荀子思想中,性、情、欲、心是一源的。心的功能由人性决定,心虽好利,但心也有向善的资质。朱子把人性分成义理之性与气质之性两部分。仁义来自义理,欲望来自气质,虽性体情用,但情由心所发动,因而并非全善。戴震用血气心知界定人性:心知皆善,欲、情根于血气,私欲会推动恶情遮蔽心知。三位哲人都注重解蔽与心统性情,但侧重点不同:荀子主张清除干扰心意向善的因素,以理制欲;朱子主张以性节情,通过变化气质以复归心之本体;而戴震注重清除私欲,以心节欲、以情絜情。因此,戴震对宋儒立说与荀学实同之判断不能成立。

摘要： 文章以《戴震年谱长编》(简称《长编》)为研讨对象,评述了该书在戴震生平、思想、学术等方面的研究成就,概括起来主要表现在三个方面:第一《,长编》恪守文献为本的原则,尽力搜罗与戴震生平、交游、著述相关的文献,巨细不遗,辨伪存真。第二《,长编》体例编排很有特点。正编之外,特设附编,始于戴震逝世的次年(1778),迄于戴震弟子段玉裁逝世之年(1815),进一步反映了戴震学术的传承和影响。第三《,长编》充分论述了戴震在清代学术思想史和政治思想史上的意义。作者特别指出,戴震的朴学成就固然举世公认,同样,戴震的哲学思想也影响深远。在戴震心目中,并无所谓汉学、宋学的严格畛域。戴震虽批驳宋明理学,但其治学方向更加宽广,实为建立一种新的义理之学。这是戴震学术高于侪辈之处。

摘要： 清代是我国地方志编纂的全盛时期,乾隆年间的著名方志学家戴震,在其编纂的地方志书中,展现了他较为系统、丰富的方志编纂思想,无疑是当代修志工作者可资借鉴的宝贵财富,更是方志理论研究和学科建设的理论源泉.本文试以其中最负盛名的《乾隆汾州府志》为例,探讨并论述了戴震重沿革、严体例、重资治、切民用、重图表、考证详核、严谨求实、修志为用等方志编纂思想.

摘要： 戴震是我国清代著名考据大家,纂修的《汾州府志》明辨沿革,重视图表,考之实地,详审核博,经世致用,对后世影响很大.尤其《例言》提出了"重沿革","重考据","重民生"等较为完整的方志理论,成一家之言,《汾州府志》就是在这一思想指导下的编纂体现,具有鲜明的考辨求真的特点.

摘要： 文章简述戴震生平,广交良师益友,潜心著述修志,鞠躬尽瘁纂修《四库全书》.重点考辨戴震编修六部志书体例内容和散佚情况,从戴震与章学诚辩论中分析新旧两派学术观点,将戴震的方志思想归纳为方志性质是地理,文风重考据,体例特点从世俗,编纂方法详善略恶、贵创不贵因等八个方面.同时考证《四库全书》总纂纪昀、陆锡熊的学术观点,认定《四库全书》将方志归为地理类,方志提要偏爱地理类志书,非总纂官所为,而是出自纂修官地理派代表戴震.戴震的方志思想因《四库全书》而具有划时代意义.

摘要： 四书中对戴震《原善》影响最大最深的是《中庸》.《中庸》天人合一的思想奠定了《原善》的宗旨.《中庸》对于卑微事物的尊重,直接影响到戴震治学上细大不捐、强调结论与材料密和无间的方法论,在《原善》中就体现为类似朱熹《大学》格物补传的思想.在义理建构上,《原善》像《中庸》一样于天道只谈仁义礼,智专属人道因而屏除在外,又据《中庸》关于知行关系的反常识对调改《孟子》之“自暴自弃”,《原善》卷下的章节安排也与《中庸》颇为相似.此外《中庸》也影响到了《原善》具体的话语.

摘要： 本文讲述了《孟子》在义理和话语两方面深深影响到戴震的《原善》.戴震将《易传》的“继善成性”与孟子的性善论区别为两个问题,前者是泛论,后者转轮人性受孟子断言“天生物使之一本”的鼓舞,戴震严厉批评宋儒所谓性分义理、气质两种的学说犯了“二本”的错误.《原善》关于心的论述,关于“仁义礼智圣”和“条理”话语的使用,都鲜明表现出《孟子》的启发和影响.

摘要： 本文首先讲述了《孟子》乃儒家经典,思想博大精深,汉以来,潜心于孟学者众多,宋之后,孟学渐成显学.清代孟学兴盛,著述多,影响大,成为中国古代孟学集大成时期.其清代孟学专著约240种,以其自身的质量和影响作综合衡量。在此基础上引出戴震的《孟子字义疏证》，其可视为清人《孟子》义理学之代表,同时指出焦循的《孟子正义》义理、考据兼佳,是清代孟学集大成之作.焦循之孟学,受戴震影响较大,《疏证》与《正义》既有相通之论,亦有相异之处，并进行了详细分析。

摘要： 戴震是我国18世纪著名的思想家.在政治思想、哲学思想以及伦理学思想中都颇有建树,尤其是其自然人性论和理欲论深刻揭露了理学家"以理杀人"的本质,集明清之际反理学思想之大成.本文拟从伦理学角度,梳理戴震的伦理思想研究,并与近代西方情感注意的人性论思想比较,发掘其中的丰富内涵,彰显民族固有的精神传统之传承,以期在新的起点上推进我国古代伦理学思想的研究。

摘要： 戴震的学说对于宋明理学有极大之反省，他所自言要发狂打破的「宋儒家中」，其中很重要的一环，便在于要破理学「理先气后」之「理气二元」思想。戴震从经验世界现实关怀出发，通过所主张的自然气化的本体论，建构起殊异于理学模式的新义理观。戴震对理、气采取「去等级化」的理论结构方式，其气论是「理气合一」之「神气不二」、「形神不二」的气化本体论立场，具有形而上的性格。因此戴震一方面认同孟子肯定人有超越的道德本心;另方面又试图由此建构出一种非形上学的强调道德创造的理论系统，以相埒于理学之「道德形上学」。也因此戴震虽然和荀子同样都从气性出发，但却与荀子不承认人具道德创造性、否认人有超越的道德本心的理论结构，具有本质上的殊异。是故自居为《孟子》确解的戴震，他在《孟子字义疏证》中批评荀子乃「无于内而取于外」，「知礼义为圣人之教，而不知礼义亦出于性。」两人之殊异，实不容抹杀。

摘要： @@戴震（1724～1777年，字东原，休宁人）是清代著名学者、思想家、乾嘉朴学中皖派的代表人物。作为古代儒学史上继朱熹之后的最后一位思想大师，戴震的治学方法、学术风格和思想理念，对他生活的时代及后世都产生了巨大的影响。直到今天，戴震的精神遗产仍是我们研究中国儒学史、学术史尤其是清代思想史和哲学史的一笔丰厚的思想资源和一座不可绕过的文化丰碑。

摘要： "人文主义"是humamism的译名。在中国，晚明社会和清朝前期以李贽、汤显祖、戴震、曹雪芹等人为代表的启蒙思潮，适宜于称为人文主义。人文主义思潮在当时的中国虽然没有掀起西方那种文艺复兴运动，但它是近代文明的滥觞。目前，中国学术界对"人文主义"的理解与运用存在着较大歧异。现代新儒学把儒家的精神以及中国文化的精神总括为"人文主义"，可能在知识界造成对中国传统文化的错觉。本文对此有所辨析。