鬼神

摘要： 墨家的伦理学常被概括为功效主义,但其背后的哲学谱系非常多维与丰富。墨家如儒家、道家一样是在天人关系论中展开其伦理思考的,不过墨家的天人论是一种天对人监察与赏罚而人只能效法天的比较“强硬”的天人观。在这样一种天人观影响下,墨家一方面与儒家一样认为人禽之间有根本性差异,但墨家所认可的人禽之别在于人有“力”(勉力而为);另一方面墨家不像儒家那样重视人性论、心性论,而认为以“所染”来理解人性即可。这样一种对人的理解虽然更强调人应“被动”地效法天,但仍旧需要言行合一、学以成智、明义以成德等个人修养来既实现对天志、鬼神之真理智慧的认知,又将这些真理智慧——墨家的“十大主张”——实践于现实。

摘要： 孔子的鬼神观是其思想的一个重要组成部分,从《论语》中可以得知,他对鬼神始终保持着一种“敬而远之”的态度,以非功利的眼光去看待祭鬼神之事,强调不可迷信崇拜,而要立足于现实生活。孔子在《论语》中谈到的不言鬼神并不意味着不事鬼神,相反他将鬼神作为实行礼教的工具,并与孝悌的伦理观念融合在一起,使民众把对“鬼神”的敬转化为对“礼”的敬,在潜移默化中规范自身的行为,从而建立“大同”的理想社会。

摘要： 《通俗常言疏证》是近代一部收集资料丰富的民俗语言珍惜文献,按内容分为40卷,具有重要的语言学研究价值。目前,以《通俗常言疏证》为研究对象的文献缺乏具体细致的描写和研究。基于此,本文主要从词汇学和民俗语言学的视角对该书进行全面深入的研究。基于《通俗常言疏证》第十三卷《鬼神》辑录词条内容,指出该卷辑录词语的品类,包括俗语词、成语、俗语、惯用语、歇后语和特殊词语,认为上述词语折射俗民众敬畏鬼神、恐惧鬼神、厌恶鬼神、戏谑鬼神的社会文化心理。

摘要： 子产处在春秋晚期的大变动时代,其思想复杂且具有代表性。他的思想不仅深受西周以降的文化影响,还拥有时代所赋予的新因素,体现在天道、鬼神、德礼三大维度中。在天道维度,子产为星象等天事规律附加了赏善罚恶的价值倾向;在鬼神维度,子产对鬼神存有持认可态度,既有“不同神灵分管不同领域,不能盲目禳灾”的认知,也有继承传统的立祀止厉思想;在德礼维度,子产不仅统合礼义和仪节为郑国争取安定的生存环境,运用礼仪分疏弥合礼与改革间的张力,还将德直接与国政兴衰、人事祸福相联系,表现出不再囿于天或天道谈论德的思想动向。

摘要： 落英惆怅通鬼神北宋画家李公麟的宅内,三五位文士一边饮酒,一边聊着神鬼妖狐的奇闻怪谈,还以鬼神为题吟诗唱和。座上最负盛名的苏东坡,忽而问众人道,你们可知道哪种花能够招鬼吗?他自斟了一杯酒,悠悠地讲起一段鬼姻缘的传奇。

摘要： 我自横刀向天笑盖良知之在人心,亘万古、塞宇宙而无不同。“不虑而知”“恒易以知险”“不学而能”“恒简以知阻”。“先天而天不违,天且不违,而况于人乎?况于鬼神乎?”欧阳崇来信问:怕别人骗,怎么办?先生回信中说良知在人心,亘古不变,充塞宇宙。不学而能,不虑而知,不思而得这都是宝贵的良知、良能、本能、自觉。与天地万物融为一体的圣人,能够通晓天地万物的道理,先于天道且天道的运行不会与他违背。天道都不会与他的德行相违背,何况人呢?何况鬼神呢?

摘要： 陈淳从理气相交的视角,确立人之为人的哲学根据,生命乃阴阳五行之气化流行而成,理气合而为心,心为身之主宰,心有体用之分.如此,人生在世便要通过致知力行、主敬等修行工夫,存心事天而体天道,展开一条成圣之路.人死后则魂升魄降,乃气之屈伸,所谓鬼神也,从而去民间鬼神论之神秘主义,君子当存顺安死而无愧.

摘要： 中国古代抗击疫病的过程中不但有很多积极的应对措施,同时也常会有许多应对失误的举措.无论是帝王和中央政府、地方政府,还是医学界和普通民众,应对疫病时在认识上和具体措施上存在着隐瞒疫情、抗疫物资发放不当、应对措施不科学、广大基层缺医少药、医学治疗针对性不强等问题.相对于古代数以千次的疫病来说,许多时候人们的应对有效性不强,在疫病面前往往显出无能为力,从而使相信巫觋、祈哀鬼神成了重要的抗疫手段.

摘要： 《朝花夕拾》是鲁迅避开现实纷扰,回归宁静的回忆性散文,记录了鲁迅从童年到青年的成长历程和心理变化,其叙事文风不同于其他作品,富有童真情趣又间叙时事.从追忆童年往事、鬼神世界、孝道伦理到出国留学学医又弃医从文,鲁迅通过一篇篇短小的文章,以自传的形式植根于中国封建社会,以儿童的话语追忆童年往事,而又以成年人姿态针砭时事,展现了鲁迅的大师水准和深刻的思想内涵.

摘要： 从周公到孔子,超越观念发生了深刻的变革,这一变革表现为鬼神的退隐,然而并不能因此认为周孔超越观念之间的差异在于由外在超越走向内在超越,这样一种观点与孔子对于鬼神的态度实际上是矛盾的。当代法国哲学家列维纳斯对于超越者的态度与孔子具有很高的相似性,其超越之思对于理解这一问题具有重要启示,即在孔子那里鬼神并不是由外在退隐到了内在,而是退隐到了比任何外在都更外在的存在之外,也就是说鬼神既非存在也非不存在,而是超越了存在,因而挣脱了意识的同一化活动对神圣超越性的摧毁。对于孔子而言,真正的鬼神只能在不容己的仁爱情境中被通达,而这也就是列维纳斯那里作为意识破裂之情境的伦理。

摘要： 学术界对卜辞中“帚”的用法和身份的说解,历来莫衷一是.本文根据卜辞中“帚”参与战争、主持或参加祭祀、处理商王交办的事物、接受祭祀、与天帝或去世的商王交往、(灵魂)进入冥界等内容,结合民俗、古代文化和造字表词理据等,对“帚”字进行了全新的诠释,指出“帚”的造字取象是托魂树,卜辞中“帚”是能与上天鬼神沟通的巫觋,而其中女巫则是周代宫中世妇的前身.在此基础上,本文又根据“帚”的托魂树意象对甲骨文中从“帚”的“归”“寝”“侵”“掃”等字的构意和在卜辞中的意义进行了重新说解,不仅字形与字义的联系更为合理,卜辞意义也更为贯通,同时也是对“帚”字造意的进一步证明.