《周礼》

摘要： 《诗经》产生的时代正是礼乐制度非常发达的时代,在这样一个时代中《诗经》自有其重要地位。周礼的制度是严肃而繁琐的,但《诗经》用一种有别于周礼的形式发挥着其本身的制度规范作用,此处以"昏礼"和《诗经》中的婚俗诗为例,通过分析诗与礼相合之处与相违之处,讨论礼乐制度在《诗经》中的体现以及其在礼乐制度中发挥的作用。

摘要： “2020年期间,我们5个人在树堡村3组李子基地务工的工资共6万多元到现在还没付清,我又带病在身,家里正是花钱的时候……”此前,在会理市树堡乡树堡村“流动接访”活动现场,树堡村2组村民秦定付向树堡村监督委员会主任周礼谦反映了这一问题。活动结束后,市纪委监委驻村工作队和周礼谦马上了解核实相关情况并及时上报,多次上门督促用工单位尽快支付拖欠尾款。

摘要： 腊味是中国民间喜爱的传统食品之一,也是人们相互馈赠的佳品,在中国有悠久的历史。“腊”是一种肉类食物的处理方法,是指把肉类以盐或酱腌渍后,再放于通风处风干。早在两汉时期的《周礼》《周易》中已有关于“肉甫”和“腊味”的记载。

摘要： 设计师:李军,张佳慧作品名称:尚古风韵--新中式家具设计设计说明:玉琮,造型内圆外方,纹饰精美,呈筒型,为中国古代玉器品类中带有神秘色彩的重要礼器之一。"琮",最早见于《周礼》--"以黄琮礼地",琮既可以用来祭祀大地,也是权威的象征。本套家具设计方案为新中式风格沙发与茶几。造型借鉴中国古代礼器"玉琮"的形态特征,造型外方内圆、沉稳厚重。

摘要： 《段注》征引群书,三礼中属《周礼》为多。在“以经证字,以字证经”理念的影响之下,段玉裁在《段注》中利用《周礼》来说解《说文》,但也利用《说文》来解释《周礼》。本文以《周礼》为例,考察《段注》中对此理念的运用,借此管窥《段注》中的精审与讹误。

摘要： 《周礼》中有关圭、璧、琮的记载赋予了先秦玉器以丰富的宗教、政治、道德的意义,也是理解先秦乃至史前玉器的分类、形制、功能和意义的基础,但在《周礼》不同篇章中关于圭、璧、琮仪式功能的记载也有矛盾之处,即《周礼·春官·大宗伯》中“苍璧礼天,黄琮礼地”规定的璧、琮祭祀天地的功能被《周礼·考工记·玉人》《周礼·春官·典瑞》等篇章中的“四圭尺有二寸,以祀天”或“圭璧五寸,以祀日月星辰”组合所取代。这种文献记载的矛盾不仅反映了文献规定的理想化色彩,而且反映了相关文献在成文过程中可能记录了从史前到商周阶段的不同空间和不同群体的仪式用玉实践。

摘要： 早在原始社会,人们就地取材制作石器工具的过程中,逐渐认识了一些温润而有光泽的石头,遂产生了“美石为玉”的观念,辨别出“石之似玉”者、“石之次玉”者,使玉的概念渐臻现今真玉范畴。随着社会生产力和物质文化水平的不断提高,玉器的制作方法和形制也在不断发生着变化,玉从“美”的象征成为一种优秀传统文化的符号,具有特殊的意义。《周礼》中将不同形制的玉器与天地万物和人事进行类比,以此来寄托周代统治者的宗教观念、政治理念以及礼仪道德。

摘要： 酒是中华文明的载体之一,传统文学作品中满溢酒文化之醇香。《诗经》中有大量关于酒的诗篇,它们彰显了与酒文化有关的周礼文明:祭祀、饯行和宴饮。祭祀在中国古代传统礼仪中占据重要地位,酒在祭祀中起到了强化秩序、凝聚宗族的作用;古人认为以酒饯行可以使神护佑远行之人平安;宴饮分为君臣宴饮、宗族宴饮和朋友宴饮,酒在其中起到了和谐人伦、活跃气氛的作用。《诗经》通过酒体现了周礼,而酒与周礼的结合又彰显了《诗经》“厚人伦,美教化,移风俗”的文化意义。

摘要： 自2019年年末新冠肺炎病毒暴发以来,人类深受这一病毒侵害,而同样作为病毒的攻击对象,动物的防疫工作也不可忽略。早在我国古代,《周礼》中曾明确记载:“兽医者,掌疗兽病、兽疡。”从古至今,无数动物医学工作者薪火相传,奋进在这一事关民生福祉的工作岗位之上,逐渐肩负起重大动物疾病和人畜共患病的预防及防治经济动物疾病的责任。

摘要： 河蟹历来是我国诸多珍馐美馔中的上品,早在周朝时期,河蟹就为人们所熟悉,《周礼》中就有食用蟹胥(蟹酱)的记载。随后的历朝历代都有关于河蟹的记载文献,三国时期沈莹的《临海异物志》,唐朝陆龟蒙的《蟹志》,宋朝傅肱的《蟹谱》和高似孙的《蟹略》,元朝高德基《平江记事》,明朝李渔的《闲情偶寄》,清朝孙之騄的《晴川蟹录》等等。古往今来,不少文人墨客啖蟹、品蟹、咏蟹,简牍盈积、浩如烟海,河蟹的身影在古今文籍中若隐若现。

摘要： 全文先引用经学重要注疏家的注解，介绍《周礼》六艺的内涵，接着探讨六艺的属性以及彼此的关系，进而阐发六艺的教学特色，最后加以总结，并对当前的教育提出针贬，以见古典的经义仍然饶具现代意义，为所当正视者。健全的教育强调智、德、体、群、美五育并进，但考察当前的教育，不难发现基本上所注重者只有智育，其它四育被严重忽略，以致弊病丛生，有识者忧心忡忡，乃大声疚呼应注重全人教育。

摘要： 文章通过对《周礼》所载之内容与其相关内容之载籍文献考证与讨论,描勒了其中乐教体系之体系;并试对其小学乐教和大学乐教之内容与教育发生机制详尽之论考,期以明往圣以绝学启迪今日之教育,以传承之.

摘要： 本文通过对《周礼》中乐舞职官的整理,追述周人的乐舞教化制度,列举周人乐舞职官设置属员、级别及主要职掌的范围等,分析乐舞的主要内容及其文化意义和文化观念,肯定《周礼》乐教的积极意义和其超越历史时代的进步性,为进一步研究中国古代宫廷及民间乐舞演艺的发展变化做一基础之工.

摘要： 本文通过论述《周礼》的制度设计其实是战国时期儒家学者所创作的一种“理想国”性质的“乌托邦”。纠正了周礼》研究中有一种普遍的偏差，就是过分地留意于其当时的制度设计(礼)，而几乎无人注意到其制度设计背后的正义原则(义)等;但在今天看来，《周礼》真正的普适价值并不是那一套具体的制度规范，而是这种制度规范背后的隐而不显的原则精神。

摘要： 《周礼》是中国儒家的重要经典之一.其中所记述的地官一章,则有深厚的生态思想.地官之首大司徒的执掌,体现了儒家生态思想的精髓.而地官、夏官、秋官中其他与生态环境有关的职官设置,是儒家将生态思想建构到政治领域的表现,也是儒家理想化社会的特征.而儒家的生态思想却有其独特性.儒家的生态思想是在以人为本基础上发端的,其生态思想的核心是构建和谐的人类社会,再推而广之运用于自然.本文从考据入手,论述了周礼地官中大司徒的执掌、周礼中具有生态环保功能的职官以及由此来证明儒家所独特的人本生态思想.

摘要： 《周礼·天官·酒正》“缇齐”,郑玄注曰“如今下酒矣”,贾公彦、孙诒让皆以“糟床下酒”爲释,刘善泽对此提出反对意见,以爲“下酒”实爲“若下酒”之误.刘善泽的意见是正确的.因爲《酒正》“五齐”,其他“四齐”郑玄皆以汉代名酒相比况,唯独解释“缇齐”时,以“下酒”作比,这是不合逻辑的,因爲“下酒”作爲过滤酒糟,是一道酿酒工序,不是酒名.另外,尽管汉代考古资料中出现了“糟床下酒”的酿酒程序,但用它来证明郑注是不合适的.

摘要： 礼学是孔子创立的原始儒家理论体系中具有核心地位的理论思想之一.但是,由于汉代以后以董仲舒为首的新儒学对孔子理论进行本质性的歪曲和篡改,孔子的礼学也蒙上了阴影.特别是"五四"以来,更被视为保守落后的代表而饱受抨击否定,即使是持中庸论者,对其也多有保留.笔者深感有加以澄清之必要.孔子的"礼"与周礼不仅在宗旨内涵及历史作用诸方面皆有本质区别,而且是引导人类脱离动物界的"成人"之道,对于人类社会具有永恒意义.

摘要： 郑玄之学术为古今文经学之总结,而郑氏之学又以三礼、尤其《周礼》为准的,前贤于此多有讨论.然泛论者夥,详言则鲜见.《周礼》一书所包甚广,涉及行政、商业、刑法、教育、神灵祭祀舆丧葬等赭多方面,然“夫祀国之大节也,而节政之所成也,故慎制祀以为国典”(《国语·鲁语》),又“国之大事在祀舆戎”(《左傅·成公十三年》文).今馑以神灵祭祀之天地祭祀系统为例,考察《周礼》郑氏学之一斑,祈方家辱教.

摘要： 《周礼》是记载我国周王朝等级制度的典章制度和礼仪规定之作，我们亦可从中一探中国早期饮食养生的端倪，了解中国饮食养生思想的萌芽。文章从营养师的设立、主食与饮料、百酱百羞的和谐配搭、注重调和五味以及粮食作物与五味对躯体的作用这五个方面对周代的饮食养生思想进行了探讨。

摘要： 党的十七大明确把建设生态文明，作为全面建设小康社会的奋斗目标。在这单把生态简单表述为:生物处于能够自然生长、发展及正常繁衍后代的状态。由此而发，生态思想简述为:指导人类维护生态持续发展的学说、理论、及行为规则。以遵循自然生物生长规律，建造有利生物生长环境的生态思想自占有之，并且有时候还光芒万丈。探讨一下我国历史上第一部森林法规及其生态思想，对我们建设现代生态文明或许有所帮助。森林法规是关于人们在林木、林地及湿地等森林资源方面的行为规范，即规定人们对待森林资源应该怎么做，不应该怎么做的法律法规。《周礼》是我国现在发现成文最早、保存最完整的综合性行政法典，其中有不少关于森林的规章制度，不乏闪烁生态思想光辉的章节。本文从以下几个方面对《周礼》进行了介绍：1.《周礼》中的森林法规；2.《周礼》中森林法规的生态思想；3.《周礼》森林法规的生态思想影响深远。