父子关系
父子关系的相关文献在1978年到2022年内共计1101篇,主要集中在中国文学、社会学、法律
等领域,其中期刊论文1079篇、会议论文4篇、专利文献19145篇;相关期刊668种,包括老年人、父母必读、名作欣赏等;
相关会议4种,包括庆祝中国第一历史档案馆成立80周年--明清档案与历史研究学术讨论会、全国零部件设计与制造会议、纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会等;父子关系的相关文献由1115位作者贡献,包括冯骥才、刘同、李乐斌等。
父子关系—发文量
专利文献>
论文:19145篇
占比:94.65%
总计:20228篇
父子关系
-研究学者
- 冯骥才
- 刘同
- 李乐斌
- 潘家永
- 小非
- 澜涛
- 蒲少华
- 陈洁
- 仇婷
- 向华军
- 悠扬
- 李茜
- 汪曾祺
- 老怀
- 苏童
- 谷以成
- 郑文宝
- 阿成
- 陈建强
- 陶世群
- 马志国
- 丁学良
- 丁永杰
- 云燕
- 云霭
- 何祖健
- 余樟
- 全津
- 冯玉
- 凌强
- 刘宏涛
- 刘波
- 刘黎平
- 卞小侠
- 卢宁
- 吴巍
- 吴越
- 周博芳
- 周志远
- 姚秦川
- 子君
- 孔妮妮
- 孙静波
- 宁冰
- 安玉民
- 宋晓川
- 小娴
- 张丽钧
- 张家松
- 张弘
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陈楚芳
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摘要:
为探讨母亲心理控制和青少年外化问题的关系,以及青少年情感自主在其中的中介作用和父子关系在其中的调节作用,采用母亲心理控制问卷、青少年情感自主量表、家庭亲密度量表和青少年违纪行为自评问卷对3316名青少年进行调查。结果显示:(1)青少年外化问题与母亲心理控制呈显著正相关,与父子关系呈显著负相关,与青少年情感自主呈显著正相关;(2)青少年情感自主在母亲心理控制与青少年外化问题之间起部分中介作用;(3)父子关系对母亲心理控制与情感自主有显著的调节作用。
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朱厚刚
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摘要:
《青㭎树》作为郭金世的首部诗作,是其为怀念父亲而写,建构着父亲的形象,报答着父亲的深恩,也透露了一代人“出走”乡村的历史轨迹及其艰难历程。诗人作品的特质已然由其出身地的地理位置与经济状况所塑造,仡佬族的身份反倒成为模糊的背景条件。
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蒋婷婷;
廖方舟(校对)
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摘要:
“极其亲密,相当疏远”八个字解密了中国式父子关系。我们既深刻地依恋父亲,又深刻地忌惮父亲,这仿佛是一种宿命。儿子眼里的父亲,可以是宽厚慈爱的,也可以是剑拔弩张的;父亲眼中的儿子,可以是独立自由的,也可以是依附的。于是,在三次挥手中,在三次装病中,顺从和对抗,误解和和解,这种很难分清彼此界限的关系,既有进一寸的欢喜,亦有退一步的从容。
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杨锐明
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摘要:
濮议之争中存在两种不同的父子关系,分别是血缘型父子和收养型父子,两种不同的关系都在一定程度上推进了濮议的展开和决定了其结果,其中养父与养子的复杂关系是推动“濮议”的关键所在。而濮议之争除了复杂的父子关系,也存在着两对重要的矛盾,即先帝和新帝、旧朝和新朝之间的矛盾,在这两对矛盾的作用下,英宗朝开始破坏仁宗朝逐渐完善的台谏制度,打破了“共治”的政治格局,集中了皇权,为后朝的改革和新格局的形成奠定了基础。
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何永生
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摘要:
一个作家如果仅仅是书写父子关系的某一侧面,也可能写出很好的作品,但如果仅仅局限于这样狭窄的主题,作品的意义空间就难免显得局促,而通过这种伦理关系的处理捕捉被扭曲的人性的荒谬,或者看到某种信仰或时代社会背景下的父子权力关系,进而让读者由此而产生探讨导致人性沉沦变异的因由,其意义指涉的可能性空间就广阔得多了。
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摘要:
本书由六篇关于父亲的散文构成,是一部儿子写给父亲的深情之书,也是儿子与父亲的一番灵魂对谈。字里行间涌现着亲情,以及中国式传统家庭关系的缩影。书友说打捞与父亲有关的万千细节,着力探讨中国式父子关系、夫妻关系以及兄弟朋友之情,最终呈现出一位中国农民父亲的坎坷命运与精神秘史。
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彭涛;
刘逸飞
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摘要:
在近年来的新主流电影中,父子认同是一个被反复书写的主题。采取集锦策略的电影借用子辈视角来呈现父辈的超凡奉献,动作大片中的子女则成为父亲内在创伤的载体,而在遭遇残酷的灾难和战争事件时,与父辈并肩作战的经历助推着子辈逐渐内化父名。通过完成对父子拥抱的叙述,新主流电影顺应了新世纪中国电影的崇父潮流,获取到观众钦慕、同情和净化三种层次的情感认同,最终不仅为观众在精神层面向核心价值观迈进打造出稳固阶梯,更给传统主旋律影片遭遇的对抗式解读提供了解困思路。
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郝静
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摘要:
“家庭主义”是中国社会一种重要的价值取向,父子关系和夫妻关系是家庭内部的两对主要关系。在传统中国家庭,父子关系是主轴,夫妻关系基于繁衍后代的义务成为父子关系的延伸。随着时代的发展,夫妻关系的地位有所提升,夫妻关系与父子关系谁为家庭关系主轴的问题一直受到学者的关注。按照西方家庭现代化理论的发展路径,当前中国应该是夫妻关系取代父子关系成为家庭关系的主轴。但是在现代社会迅猛发展的同时,现实的经济压力迫使家庭越来越难以脱离父母的支持,夫妻关系地位的提升并不一定会同步带来代际关系的减弱,尤其是针对北方进城务工的农村青年更是如此。在当下中国北方农村出现的“新家庭主义”等新的家庭现象再一次将父子关系的重要地位推至台前。本文以广州外来务工的河南“的哥”作为研究对象,通过对他们父子关系和夫妻关系的深描得出结论:现代社会快速发展带来的各种风险将年轻“的哥”推回家庭,代际关系更加密切,并再一次成为当前中国北方农村家庭内部最重要的关系。
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王姣姣
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摘要:
在宏大乐观主题书写之外,十七年时期红色经典小说暗含了迥异的父子关系。父子之间的情感距离出现不同程度的偏差,疏离与紧密、给予与接受、理解与陌生。小说中的父子亲情被拉扯成不同形态,父子关系成为异常距离中的亲情羁绊。
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张发成;
陈志英
- 《全国零部件设计与制造会议》
| 2002年
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摘要:
本文首先分析了参数化特征造型的一般原理和方法,针对参数化设计中尺寸驱动的实现,提出了基于父子关系的参数化特征造型分析方法.文中强调了父子关系对参数化特征造型的影响,在此基础上分析了基准特征参数化驱动的意义,归纳出基准面参数化驱动的三种常用方法,并在三维CAD造型系统UG平台下验证其可行性.
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涂可国
- 《2017第八届世界儒学大会》
| 2017年
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摘要:
围绕孟子的责善论,后世儒家既有辩护、传承、创新和发展,也有批评、责难.作为处理父子这一特殊人际关系的学说,孟子的责善论自古以来引起了广泛的争议和驳难,面临着三种合理性挑战.一是己他关系向度的合理性挑战.孟子所说的古代易子而教并不像他担忧的那样一定会造成双方关系恶化;二是血亲伦理向度的合理性挑战:孟子"父子之间不责善"理念与儒家一贯主张的谏亲理念难以融洽,导致血缘亲情与道德理性难以统一、亲情伦理与社会伦理难以统一;三是孟子"父子之间不责善"理念因担心直谏、义诤和厉言会损害父子仁爱亲情走向拒绝"父子责善",这与他的仁宅义路观念、与仁义礼智"四德"为人的类特质思想相冲突.
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涂可国
- 《2017第八届世界儒学大会》
| 2017年
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摘要:
围绕孟子的责善论,后世儒家既有辩护、传承、创新和发展,也有批评、责难.作为处理父子这一特殊人际关系的学说,孟子的责善论自古以来引起了广泛的争议和驳难,面临着三种合理性挑战.一是己他关系向度的合理性挑战.孟子所说的古代易子而教并不像他担忧的那样一定会造成双方关系恶化;二是血亲伦理向度的合理性挑战:孟子"父子之间不责善"理念与儒家一贯主张的谏亲理念难以融洽,导致血缘亲情与道德理性难以统一、亲情伦理与社会伦理难以统一;三是孟子"父子之间不责善"理念因担心直谏、义诤和厉言会损害父子仁爱亲情走向拒绝"父子责善",这与他的仁宅义路观念、与仁义礼智"四德"为人的类特质思想相冲突.
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涂可国
- 《2017第八届世界儒学大会》
| 2017年
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摘要:
围绕孟子的责善论,后世儒家既有辩护、传承、创新和发展,也有批评、责难.作为处理父子这一特殊人际关系的学说,孟子的责善论自古以来引起了广泛的争议和驳难,面临着三种合理性挑战.一是己他关系向度的合理性挑战.孟子所说的古代易子而教并不像他担忧的那样一定会造成双方关系恶化;二是血亲伦理向度的合理性挑战:孟子"父子之间不责善"理念与儒家一贯主张的谏亲理念难以融洽,导致血缘亲情与道德理性难以统一、亲情伦理与社会伦理难以统一;三是孟子"父子之间不责善"理念因担心直谏、义诤和厉言会损害父子仁爱亲情走向拒绝"父子责善",这与他的仁宅义路观念、与仁义礼智"四德"为人的类特质思想相冲突.
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涂可国
- 《2017第八届世界儒学大会》
| 2017年
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摘要:
围绕孟子的责善论,后世儒家既有辩护、传承、创新和发展,也有批评、责难.作为处理父子这一特殊人际关系的学说,孟子的责善论自古以来引起了广泛的争议和驳难,面临着三种合理性挑战.一是己他关系向度的合理性挑战.孟子所说的古代易子而教并不像他担忧的那样一定会造成双方关系恶化;二是血亲伦理向度的合理性挑战:孟子"父子之间不责善"理念与儒家一贯主张的谏亲理念难以融洽,导致血缘亲情与道德理性难以统一、亲情伦理与社会伦理难以统一;三是孟子"父子之间不责善"理念因担心直谏、义诤和厉言会损害父子仁爱亲情走向拒绝"父子责善",这与他的仁宅义路观念、与仁义礼智"四德"为人的类特质思想相冲突.
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罗安宪
- 《纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会》
| 2014年
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摘要:
孔子"孝"论包括三个层次或向度:一是"能养",即赡养和养护父母;二是继承父志,完成父业,并使父之事业发扬光大;三是要从内心里对父母充满爱意.孔子"孝"论的三个向度,是依次展开的,亦是逐次上升而升华的.第一向度与第二向度,是对当时社会普遍观念的认可,是对当时世俗观念的概括与总结,也是作为人子的本分.但一个人只是尽到自己作为人子的本分还不够,更为重要的是要具有发自内心的对于父母真诚的爱意,第三个向度,才是问题的根本,才是孔子"孝"论的核心.
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罗安宪
- 《纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会》
| 2014年
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摘要:
孔子"孝"论包括三个层次或向度:一是"能养",即赡养和养护父母;二是继承父志,完成父业,并使父之事业发扬光大;三是要从内心里对父母充满爱意.孔子"孝"论的三个向度,是依次展开的,亦是逐次上升而升华的.第一向度与第二向度,是对当时社会普遍观念的认可,是对当时世俗观念的概括与总结,也是作为人子的本分.但一个人只是尽到自己作为人子的本分还不够,更为重要的是要具有发自内心的对于父母真诚的爱意,第三个向度,才是问题的根本,才是孔子"孝"论的核心.
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罗安宪
- 《纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会》
| 2014年
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摘要:
孔子"孝"论包括三个层次或向度:一是"能养",即赡养和养护父母;二是继承父志,完成父业,并使父之事业发扬光大;三是要从内心里对父母充满爱意.孔子"孝"论的三个向度,是依次展开的,亦是逐次上升而升华的.第一向度与第二向度,是对当时社会普遍观念的认可,是对当时世俗观念的概括与总结,也是作为人子的本分.但一个人只是尽到自己作为人子的本分还不够,更为重要的是要具有发自内心的对于父母真诚的爱意,第三个向度,才是问题的根本,才是孔子"孝"论的核心.
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罗安宪
- 《纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会》
| 2014年
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摘要:
孔子"孝"论包括三个层次或向度:一是"能养",即赡养和养护父母;二是继承父志,完成父业,并使父之事业发扬光大;三是要从内心里对父母充满爱意.孔子"孝"论的三个向度,是依次展开的,亦是逐次上升而升华的.第一向度与第二向度,是对当时社会普遍观念的认可,是对当时世俗观念的概括与总结,也是作为人子的本分.但一个人只是尽到自己作为人子的本分还不够,更为重要的是要具有发自内心的对于父母真诚的爱意,第三个向度,才是问题的根本,才是孔子"孝"论的核心.