王安石

摘要： 王安石以读书之广著称,其学术思想成分也相对复杂,除了具有新学特色的儒家思想,另有宋人疑古精神体现在其诗作中。王安石读书以实用为目的,其读书诗通过对圣贤名臣的感慨和点评,饱含作者疑古创新的理性意蕴,传达了富有理性思辨的历史观念。王安石不仅在诗中表达读书观点,还将日常生活融入读书诗创作中。解读王安石的读书诗,不仅能探究其人的内心世界和审美意趣,同时也能窥见他的历史观和北宋士人的读书精神。

摘要： 王安石以读书之广著称,其学术思想成分也相对复杂,除了具有新学特色的儒家思想,另有宋人疑古精神体现在其诗作中。王安石读书以实用为目的,其读书诗通过对圣贤名臣的感慨和点评,饱含作者疑古创新的理性意蕴,传达了富有理性思辨的历史观念。王安石不仅在诗中表达读书观点,还将日常生活融入读书诗创作中。解读王安石的读书诗,不仅能探究其人的内心世界和审美意趣,同时也能窥见他的历史观和北宋士人的读书精神。

摘要： 钟山文化景观与南京城市发展、文化传承息息相关,历代文人墨客对钟山“形胜”多有溢美之词,其中包含金陵四十八景中“钟阜晴云”“灵谷深松”等图册,也有王安石“终日看山不厌山,买山终待老山间”的诗文,这些评述是钟山文化景观遗产构成的重要组成部分,有待归纳与梳理,印证其遗产价值。

摘要： 20世纪80年代以来,荆公新学成为学界研究热点。王书华教授《荆公新学及其兴替》从学术史梳理和思想阐释两方面对荆公新学作了深入研究,具有正名定分、知人论世、援引扬弃、文本与语境相结合等创新之处,对我们正确认识王安石及荆公新学极具启发性,是荆公新学研究的重要成果。

摘要： “云从钟山起,却入钟山去。借问山中人,云今在何处?云从无心来,还向无心去。无心无处寻,莫觅无心处。”这首充盈着佛教空无思想的诗,作者并不是哪位高僧,而是北宋改革家王安石。这也并不是他偶尔为之,而只是其众多禅诗之一。从改革家到佛禅诗人,从王安石身上,似乎可以窥见古代改革派和历次改革的宿命。

摘要： 从1021到2021,王安石诞辰整整1000年。12月18日,国图公开课"千年回望王安石——纪念王安石诞辰1000周年"《百部经典》阅读推广特别活动在北京和江西抚州王安石纪念馆同步举行。12月19日,"千载一瞬——纪念王安石诞辰1000周年特展"也在江西省博物馆开展。从书法角度切入,清晰可见王安石存在的时空中恰恰是北宋书法最辉煌的时代——"宋四家"中的每个人都和王安石有着同时空的亲密来往。

摘要： 将宋人的险韵诗创作置于宋代诗学史的视域下观照,能够发现许多生动的诗学细节,有助于加深对宋代诗歌与诗学的认识。宋代诗人的险韵诗创作,相对于宋代以前的时代而言,有范围更大、造诣更深等特点。其中王安石、苏轼、黄庭坚的创作更是个中翘楚。王安石的险韵诗被认为能够“角立苏黄”,而苏轼、黄庭坚的险韵诗则一被叹为“冥搜至此”,一被赞为“妙不可言”。三位大诗人的险韵诗创作不仅取得了引人瞩目的艺术成就,而且对后人的影响不容小觑。尤值一提的是,令人耳目一新的“尖叉”唱和,更是引发后人持久的兴趣,成为引人注目的诗学话题。

摘要： 墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。——《梅花》(北宋·王安石)这是一首我们很熟悉的诗,它没有一句直接描写梅花的色彩和形态,却让我们从寥寥数语中感受到了梅花的美。

摘要： 说曾国藩是一个谦虚的人,肯定会得到不少人认同,而对他自负的一面,了解的人则不多。在诗文方面,曾国藩其实是个颇为骄傲的人。道光二十四年(1844)三月初十日,在给六弟和九弟写信时,他就如此“狂妄”地说过:“余近来读书无所得,酬应之繁,日不暇给,实实可厌。惟古文各体诗,自觉有进境,将来此事当有成就;恨当世无韩愈、王安石一流人与我相质证耳。”

摘要： 王安石的《答司马谏议书》是一篇经典的战斗檄文。有效把握文本的反驳艺术,有利于学生体会王安石独特的创作风格,感受到王安石作为“唐宋八大家”之一的独特智慧和文学造诣。

摘要： 本文旨在阐明＜鄞县经游记＞一文在「记」体文类中的多重表现，作为一种自我、真实的书写体式，日记不仅可以看出个人人格建构的过程，同时，早期的日记也是研究作家作品思路与文风的重要资料，故而从创作理念的形成、实践，王安石＜鄞县经游记＞一文不可忽视。

摘要： 陈师道《后山诗话》云:“诗欲其好,则不能好矣.王介甫以工,苏子瞻以新,黄鲁直以奇.”①这些个人风格是宋调形成的真实写照.与欧阳修、梅尧臣相比,王安石诗歌创作形式和技巧亦有自己的独特风貌,其诗歌学问化特征明显.禅宗偈颂的技巧直接启示了他的诗歌创作技巧,使其晚年诗歌技巧越发显得质朴清新,生动活泼,通透洒脱.

摘要： 本文首先介绍了北宋儒学复兴的整体规划，其次分析了引庄入儒与以道补儒行为，重点分析了王安石的政治哲学以及体系建构。王安石将道家的形上理论与儒家政治实践相结合，推天道以明人事，阐明天道以树立政治宪纲，建构儒家的政治哲学。通过吸收、借鉴《庄子·天道》等篇中大道或道体之全观念，将天道自然与礼乐刑政相结合，融儒道为一体，形成了独具一格的新儒学思想体系。

摘要： 王安石在十七岁时便随父亲迁居江宁,从此与江宁结下不解之缘,前后在江宁居住二十年之久,而江宁的钟山更是王安石的精神家园,王安石对钟山的痴恋情结,绝不亚于欧阳修"二十年三十篇诗"的思颍念颍之情.从王安石的"钟山情结",可以探究王安石隐逸情怀的演变,王安石的隐逸情怀始终以"钟山"为寄托,他入参朝政前在江宁屡次拒官和读书讲学,体现的是儒家式的待时之隐,执政变法时念兹在兹的"钟山情结"则展示王安石具备道家的功成身退思想,晚年退隐钟山的悠然闲适则是以佛释之隐为主.

摘要： 王安石去世后,南宋人对他的抹黑最严重,他在南宋基本上是大奸臣的形象,而越晚近则有越来越多的学者为其鸣不平.相反在文学领域,王安石在南宋还是很有地位的.经过对南宋文话的考察与梳理,可以发现,南宋人否定的都是王安石文章的内容,有时也上升到人身攻击,但对于他文章的艺术手法,尤其是四六的成就,都有各种程度和各种角度的肯定,此文着力于考论南宋不同立场和不同身份的人如何来评价安石之文.

摘要： 王安石为北宋前期的理学家,面临汉唐以来的儒、道二家多以气论性情的趋势.故亦主张由气谕道,并及于性情说.本文先讨论安石由元气运行所说之道谕.并由气延伸至阴阳、五行等宇宙生化之讨论.且彰明本体及在宇宙中之思路.次在谕安石性之生生义,价值义及本体义的各种呈现样态.及安石对性近习远,智愚不移等气论独特之说法.末再强调性本情用观,及情对实然之功用.

摘要： 王安石博闻广览,尤爱《老子》,晁公武在《郡斋读书志中》曾说“介甫平生最喜老子,故解释最所致意”,司马光也说“介甫于诸书无不观,而特好孟子与老子之言”,其所注《老子》,对王雾、陆佃、吕惠卿等人产生了重要的影响,“亦一代宗匠也”。可惜王注《老子》仅前十一章原注尚存,其后注文已散佚,今人容肇祖、蒙文通、严灵峰先生纂辑散见材料加以整理,务使王注得以再传。今仅就辑佚的材料和王氏与《老子》的相关材料,从为学与为道入手来研究王安石在《老子注》中实现的价值转向，文章从以下几个方面进行探讨：为学穷理，为道尽性；为学与无知；为道与无为；穷理尽性以复命。

摘要： 王安石治学涉及儒学内圣外王两个方面。他把儒家的礼乐论与传统的天道性命之说联系在一起，在宋代儒学发展过程中是非常有意义的一个环节，值得深入探讨.本文通过《九变而赏罚可言》一文揭示了王安石的思想主旨，指出《礼乐论》一文从心气性命讲起，表明王安石的礼学思想还与他的道德性命论有密切关系。王安石曾明确指出，“先王所谓道德，性命之理而己。其度数在乎俎豆钟鼓管弦之间.王安石的礼乐论完全是建立在他的心性论基础之上的。王安石以心性来诠释礼乐，这是对传统礼乐论的一个发展。

摘要： 在中国财政思想史上，北宋大思想家王安石对理财文化的阐述是最完整的。他认为，理财是涉及社会安定的大问题，生产可以富民，分配也可以富民，理财要“法”、“义”兼备，是一个完整的过程。对于中国当今的公车改革，就是要真真正正的节约，不要老是被网民追着说“三公浪费”，要把“公车浪费”的帽子丢到太平洋去。不论是共产党员的公务员，还是民主党派的公务员，都要有一种“公车改革”的责任感和使命感，把一些勤政廉政的号召落到实处，让老百姓满意。这就是“为民理财”。

摘要： 华夏传统农耕文明的正、负相关效应，不但极大地影响和制约着中国古代、近代、现代社会经济的发展，也相当程度影响和制约着中国当代社会经济的发展．rn 中国北宋王安石时代的社会历史背景与中国当代社会历史背号仍然有着一定的相似性。因此，中国宋代震古慑今的王安石变法，与中国当代轰轰烈烈的解决三农问题运动，也有着一定的相似性。王安石变法遭受的“家天下”封建政治、经济、文化、军事体制和传统思想、道德、习俗的重压，丝毫不亚于当今解决三农问题所面临的种种阻力。解决当今三农问题，务必深刻吸取王安石变法的经验教训，妥善借鉴古今中外的成功范例，利用改革开放三十年的伟大成果和经验教训，抓住中华民族千载难逢的历史机遇，逢山开路，遇水搭桥，以取得全方位的成功。否则，就有可能重蹈覆辙!本文试图客观、辩证、科学地分析总结中国宋代王安石变法的经验、教训、历史命运以及中国当代解决三农问题的经验、教训、历史命运，以寻求科学、高效、可持续的三农问题解决之道。