六经注我
六经注我的相关文献在1987年到2022年内共计80篇,主要集中在中国哲学、中国文学、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文80篇、专利文献73135篇;相关期刊75种,包括中国哲学史、周易研究、佛教文化等;
六经注我的相关文献由74位作者贡献,包括冯友兰、张灵、彭晓农等。
六经注我—发文量
专利文献>
论文:73135篇
占比:99.89%
总计:73215篇
六经注我
-研究学者
- 冯友兰
- 张灵
- 彭晓农
- 彭礼贤
- 徐学标
- 陶贤果
- 高云
- 严骏1
- 何俊
- 何泽华
- 傅明
- 冯天瑜
- 凌宗伟
- 刘化兵
- 刘新华
- 刘星1
- 刘洪育
- 刘玉敏
- 刘雪影
- 吕明志
- 夏镇平
- 姚彬彬1
- 姚锡长
- 姜华
- 孙占永
- 孙延风
- 孙福万
- 宋赟
- 康宇
- 张丽丽
- 张文修
- 张法
- 张连国
- 彭启福
- 彭永捷
- 徐国栋1
- 徐庆全
- 徐建融
- 方勇
- 李凯
- 李有光
- 李维武
- 杨朝亮
- 杨永涛
- 林朝晖
- 毛崇杰
- 江先忠
- 汤龙发
- 潘知常
- 王子平
-
-
张丽丽
-
-
摘要:
如何激活传统文献来回应和解决当代社会所遇到的现实问题是儒者们十分关心的课题。历代学者也几乎都是在“六经注我”和“我注六经”的互动中完成了自身理论的建构与升华。比如思孟学派对心性论的发展、汉代对天道的重视,以及宋明对天理的挖掘等。但随着明末“西学”传入,儒学内部逐渐撕裂为多股力量,儒者们思考如何接续传统的同时也必须同舶来的异质文化进行对话和互动。
-
-
胡长云
-
-
摘要:
以他人的名义言说是可耻的。这是德鲁兹的一句话。想到王阳明,不期然就想到了这句话。对于王阳明及其心学思想,无论做怎样的评判,其实都无法否认,在中国传统学术思想史上,其出现是一个奇迹。当然,从另外一个角度看,也可以说是一个异数。确实是这样,在"我注六经"似乎已经是不需要辩驳其正当性和合法性的学术传统中,王阳明偏偏要做的是"六经注我"。而且,他做到了。对于王阳明心学思想的是非功过暂且不论,仅就此一点,就不得不承认王阳明是值得我们珍重的,无论是过去,抑或是现在。龙场悟道是一个转折,也是一个契机,从这里开始,王阳明开始用自己的方式表述自己的哲学,他并且由此将传统的儒家思想带入到另外一个路径。
-
-
方勇
-
-
摘要:
在《庄子》诠释史上,"六经注我"这一诠释理路至明遗民而臻于极致,他们借《庄子》以抒发自己的遗民情怀.觉浪道盛创"托孤说"以表达自己对故君故国的情感,方以智继续发扬此说,以期发扬儒家的忠孝思想.钱澄之谓"内篇凡七,而统于游",通过对"游"的阐释而表明自己的出处和态度.傅山则"以大鹏自勉",彰显自己的独立气节.明遗民对《庄子》的误读却增强了其自身的主体意识,从而赋予古老的经典以现代活力.就此说来,"六经注我"虽然有穿凿乃至背离经典的过失,但也不无"再造文明"的功效,是可以与"我注六经"并行的.
-
-
何俊
-
-
摘要:
"六经注我"与"我注六经"是象山确认的两种经注形式,并有先后之序."六经注我"是象山由经学转出为心学.六经是滋养本心的资源,注我不是通过解字,而须求血脉.注我虽不具语言的外在逻辑,但却隐含基于分析的生活的内在逻辑,在形式上经典文句则化作自己的语言,直接散入思想陈述中,构成完整叙论."我注六经"是象山转将心学安顿于经学.其原则是对六经的阐释不落于文字,而坚守本心发明.其标准,一是揭明隐于文字中的事理,二是进入历史场景以体认本心.
-
-
陈西
-
-
摘要:
阡陌绿绿树,塬上亩亩田,何处炊烟袅袅,岭外旭日缓缓。一方如画的长江石,数十株树,高低横列,使人感觉既不是森林,更不是荒岭,却完全契合了陇塬风貌。在西北的黄土高坡,基本都是在田亩的埂堤上或是路边栽种一些杨柳树,既可张扬出生命的所在,又可隔分出田为谁家的标识。
-
-
-
-
-
徐国栋1
-
-
摘要:
在当今中国,《十二表法》有六个全译本,即贾文范的译本、金兰荪的译本、周枏的新译本、陈筠与防微的译本、邢义田的译本、徐国栋的译本。它们彼此差别不小,表面上是中国译者在打架,实际上是他们各自依据的母本的编制者在打架,以及相对陈旧的还原本与新的研究成果在打架。打架的原因是学界对《十二表法》的认识在深化和变化。我国学界日常使用的周枏译本依据不明,错误较多,且依据的蓝本老旧,宜慎重使用。
-
-
钱艺林1
-
-
摘要:
散文教学常囿于文本,文“散”,教亦“散”,“六经注我”头绪芜杂,教师教得累,学生也把握不住要领。散文教学过程本身有没有一个“线索”,能够牵动整个课堂,引导学生寻得散文赏析的规律达到“我注六经”呢?以《紫藤萝瀑布》的教学为例,笔者教学本文先从赏析语句入手,关注“重复性描写”,再提炼核心内容(三笑),又由此寻找与之呼应的内容(三叹),顺之探究作者心路历程(三悟)。