黄宗羲

摘要： 历史赋予了17世纪的中英两国政治思想的可比性,黄宗羲与霍布斯在某些思想观点上存在惊人相似,但由于他们在君主观上的差异,各自的政治理想设计趋于不同的方向。基于《明夷待访录》《利维坦》两个文本的比较研究,可以得出黄宗羲与霍布斯在君主观上存在"反君主专制"与"反君权神授"的差异,在政治理想上存在"共治"与"独治"的差异。

摘要： “一本万殊”是《明儒学案》的学术史观,其根本的指向是儒学道体的存在方式问题,儒学范围内,道体“一本”,体道“万殊”。“一本万殊”思想源于《易》,在宋明理学思想体系中与“理一分殊”关系密切,根源于黄宗羲重视“心之万殊”的哲学倾向,具体落实在《明儒学案》的史料、史例、史法中。理解“一本万殊”的关键不在“一本”,也不在“万殊”,而在于“一本”和“万殊”之间的“关系”。在中国传统学术史编纂理论的发展过程中,“一本万殊”的学术史观具有重要的学理价值。

摘要： 黄宗羲在其名著《明儒学案》中将泰州学派的学风概括为“非名教之所能羁络”的狂禅化和异端化。但是,《明儒学案·泰州学案》所收人物并非全部都能归入此类学风,甚至有些思想家是以反对狂禅学风著称的,方学渐即为其中典型。这种看似矛盾的思想史书写方式,其实蕴涵着黄宗羲深刻的哲学洞见。通过将方学渐心学置于中晚明阳明学核心问题中考察其思想定位、背景与困境,在揭示出《泰州学案》思想主旨及哲学洞见的同时,亦能厘清方学渐心学何以展现“朱王调和”形象的理论根源。这种双重视角研究,在推进学术界对于阳明后学复杂的理论形态及其思想史出路的认知方面具有独特优势。

摘要： 介绍了清初思想家黄宗羲的新锐精神和王夫之的辩证思维,阐述了他们的“天子之所是”未必是的质疑胆略和“证验与类推”的思维特征。通过《柳敬亭传》《论梁元帝读书》的写作实例揭示了他们的批判思想给我们的当代启示。

摘要： 黄宗羲对经济制度的设计可分为三个方面:首先,改革土地分配方式,将对土地的占有分为“均平”的基础项与“兼并”的发展项,在保障作为天下之人总体基本利益的前提下,允许发展个人之私利并肯认土地的“私有性”;其次,痛斥赋税制度,重点关注“赋税三害”,旨在将税收标准由国家的量出为入转向人民的现实状况;最后,倡导“工商皆本”,否弃过去“重农轻商”的国家政策,盘活民间经济活力,以实现富裕天下的目的。三项设计皆体现了黄宗羲意图转化国家在经济市场中的身份与地位并为其权力划定界限的努力。

摘要： 历史政治制度学可谓历史政治学的一个分支,是从历史的角度研究当下政治制度。历史制度主义研究范式是其兴起的一个背景渊源。会通政制、引古筹今,既是历史政治制度学的核心内涵、主要特征,也是中国古代史学、政治学的鲜明特征。董仲舒的《春秋繁露》、杜佑的《通典》都是古代历史政治制度学的典范。熔铸义理、经制和事功于一炉,"言史必以制度为重心"的南宋浙东史学派是古代最早的一个历史政治制度学流派。在近现代政治变迁的过程中,历史政治制度学一直发挥着重要作用。在大数据技术的背景下政治学、历史学、公共管理学、社会学、法学、文化学、组织学等多学科融合,是当下历史政治制度学发展的最显著特征,它既有扎实丰厚的学科史基础与充足的合理性,又有重要的现实意义与广阔的发展前景。

摘要： 商贾云集经贸繁盛千年的宁波,坐落于浪奔潮涌的长江经济带上。在这片土地上,天一阁书藏古今,王守仁开创的"阳明学派"广为流传,黄宗羲的"浙东史学"影响深远。近代,开女学先声,兴办学堂。城市的文脉由教育传承,宁波教育已有蔚然成风之势。大学彰显着一座城市的精神气质,改革开放春风吹来,宁波大学卓然而立三十四载。建校之年,也恰是宁波大学党委书记朱达正式参加工作成为一名高校教师之时。

摘要： 自明朝正德三年龙场悟道以来的数百年间,王阳明被认为是史上少有做到立德、立功、立言之三不朽圣人。《传习录》也被认为是融儒释道各家思想精髓的大成之学,然而在实际阅读中,常因究其字句之意而疏略学说的完整要义,犹如瀚海拾贝,最终读后忘前,难获一二。为此在重读这一国学经典时,对王阳明的人生经历及思想发展以时间轴作简要摘录,对阳明学说的脉络有个整体印象,以便于能对其思想有更多的领会。按黄宗羲《明儒学案》的说法,王阳明的学术思想发展大体可分为两个阶段。

摘要： 在清代文化政策的高压之下,《明夷待访录》始终处在思想潜流之中。道咸之际,《明夷待访录》在广东和江南重新刊刻,这些刊本的背后代表着抄本的积累以及学者思想旨趣的转移。新见薛福成和袁昶的抄本以及其他《明夷待访录》抄校本,不仅体现了抄本与刻本的接力,更展示出咸丰以降士人群体转相传抄《明夷待访录》的盛况。同治年间以金陵书局为中心,士林形成了抄录、阅读和讨论《明夷待访录》的新风尚。然而学人对《明夷待访录》中的制度设计充满了困惑和异议,对其的否定和批评构成了时代的一般看法。撰成于清初而到晚清大放异彩的《明夷待访录》并非百年无闻,而是以抄本形式隐隐流传,士林对其的认识亦曲折多变。借由多部新见《明夷待访录》抄本,不仅可以一窥抄本文化中展现的思想活力,同时可见清代中后期士人政治理念的分裂与变异。

摘要： 黄宗羲哲学思想集中国传统哲学之大成,以理气一元论、心性一元论、“心即理”说名扬天下。不仅对清初哲学发展产生深刻影响,而且对新时代大学生亦有教育作用。因此,要准确理解黄宗羲哲学思想的内涵,把握其教育价值,探索融入高校思想政治理论课的有效路径,使之真正发挥对大学生思想政治教育的作用。

摘要： 黄宗羲从静坐、得悟等概念入手,围绕着心性、气理两对命题,批驳了明末学界"阳明近禅"的观点.他认为心学与佛学的根本区别在于对性的理解:阳明的静坐是去除私欲,求得本性的过程;而佛家静坐停留在心体流行的层面,于求得本性无益.阳明主张的悟,以事上磨练为基础,佛家的悟则是顿悟,妄想不用工夫就求得本体,是空虚无根柢的.

摘要： 《明文案序》大致反映了黄宗羲所构拟的明文统系，其中国初、嘉靖与崇祯分属三个高峰。崇祯之盛，明文主要为震川一系，“昆山之遗泽未泯”，钱谦益被列为“能拾其坠绪”之一员。只是此文虽标揭了明文发展大致脉络，并提点出各期关键人物，然而所列代表作家有近三十人，和“不满十人”相比，显然还有可加精炼的余地。但是“计一代之制作，有所至不至，要以学力为浅深，其大旨周有不同”，虽然成就不免差互，而可被列入“有明文章正宗”，则已无疑义。

摘要： 黄宗羲虽为补业师刘宗周"四书学"之阙漏而撰著《孟子师说》,但其本质仍是他自身哲学思辨的流露.从"匡正"政治哲学视角诠释梨州的《孟子师说》,可以发现,黄宗羲在政治本体方面,强调"仁本政治"对政治主体施政方略的规制和引领;在政治主体方面,强调"君道"对人主君王、"臣节"对仕官辅臣政治修养的培育;在政治实践方面,强调君臣共治和民本政治,并以君民和乐、天下太平为政治理想.《孟子师说》不仅承续了师说,还重新诠释了孟子思想,既照应黄宗羲"一本万殊"的为学大旨,又凸显了晚明清初儒家知识精英政治哲学思想的基本特质.

摘要： 《明文海》是黄宗羲最负盛名的一部明文总集.其书搜罗宏富,卷帙浩博,规模巨大,为黄氏积一生心血及半世藏书费时良久编纂而成.此集能成编与黄宗羲有强烈的存文存史愿望、个人学养深厚、胆识毅力过人、参考资料丰足、编纂环境有利及获得诸多外力相助等条件有关.作为明代文学选本中的翘楚之作,《明文海》具有极高的文学价值和文献价值.

摘要： 黄宗羲的《明儒学案》是中国传统学术史的集大成之作.其受明代中后期学术史编纂的时代风气影响,并在吸收前人成果的基础上做了不同程度的发展.本文拟从书名、编纂体例、资料来源和著述旨趣等方面予以讨论.

摘要： 黄宗羲在诗学史观中珍视个体性情价值，力辩作品中主体精神的真和伪，主张有品藻而无折衷。这体现黄宗羲反对拘于成局、打破一定之学，以个体、天下为重的精神理念，用意可谓精微深远。黄宗羲《明夷待访录》中政治思想的出发点即是所谓的“天下之利”。理想社会是“以天下为主，君为客”；理想中的古代君主“不以一己之利为利，而使天下受其利”，“凡君之所毕世而经营者，为天下也”。出仕为臣的应当是为天下，而不是为君主；为万民，而不是为一家一姓。黄宗羲设计的理想的君臣上下关系应当是共同负担天下治乱、万民忧乐的公共事务，“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”。正如黄宗羲对君主专制的批判“只是一种道德的谴责”一样，黄宗羲对诗学中的话语权力的批判也不是要否定话语权力本身，而是希望主盟坛坫、主导文苑话语者可以关注到天下精神和个体性情，有一种广博而宽容的史家视野。

摘要： "撤点并校"政策出台以后,虽然在很大程度上整合了教育资源,提高了教育效益,也为集中办学创设了良好环境,但也引发了一系列的消极现象,比如校车安全问题、家庭教育权的丧失、乡村教师的社会地位被忽视等.尤其是大量的乡村学校被撤并,造成了乡村文化中心解体、民风教化的缺失.结合黄宗羲的教育观,本文指出要综合考量、民主监督乡村教师的再就业问题;要充分发挥学校组织对乡村民风教化的重要作用.

摘要： 自维新变法以来,黄宗羲的《明夷待访录》的政治理念不断被发掘、传播.但是,这样的发掘与传播却没有跳脱将《明夷待访录》视作政治学文本的范围,因而,黄宗羲的政治哲学理念一直笼罩在诸如“民主”、“自由”、“平等”等概念之下,其中承继的民本理念以及如何追求好的、善的政治局面等种种深层次的内涵被忽视.重新发掘《明夷待访录》的思想,实质上是以政治哲学的视角寻求中国古典政治哲学所一以贯之的常道,而这样的常道,与政治制度的变更性相比,或许更具有价值.

摘要： 黄宗羲在浙西特别是海宁的讲学，激发了海宁陈氏家族对数学的兴趣，尤其是对陈世估、陈世仁二人对《少广》垛积术的研究，这奠定了后来李善兰地域文化与科学内史两方面的基础。“西学中源说”经黄宗羲起，其子黄百家以及后来江永、安清翘等人的质疑，最后从文化心理上去除了梅文鼎、康熙等人“西学中源说”的障碍，加之鸦片战争这一“千年未有之变局”击，方始有李善兰对西学、对科学的积极探求。事实上，李善兰也多次对“西学中源说”提出过尖锐的批评。

摘要： 本文通过分析黄宗羲的天之辨，指出天既是“气”，也是“理”。当其单独言天即“气”时，此“气”已经包含了“气化流行”与“气之主宰”，也即此时之天是一个理气合一之天。天此时就是一个万能的造物主和主宰者;当其言天即“理”时，他业已将万能之“气”分成了两部分:形上之气(理)和形下之气(流行之气)。而此时之天只是“气之主宰”者。然而，无论是“气”之天还是“理”之天，终归是一天。“理”之天不过是“气”之天的一项重要功能的体现。