阅读理论
阅读理论的相关文献在1981年到2022年内共计320篇,主要集中在常用外国语、信息与知识传播、教育
等领域,其中期刊论文319篇、会议论文1篇、专利文献15143篇;相关期刊248种,包括考试周刊、龙岩学院学报、外语教学理论与实践等;
相关会议1种,包括中国古代文学理论学会第十八届年会等;阅读理论的相关文献由321位作者贡献,包括苑青松、杨敏、沈韬等。
阅读理论—发文量
专利文献>
论文:15143篇
占比:97.93%
总计:15463篇
阅读理论
-研究学者
- 苑青松
- 杨敏
- 沈韬
- 丁小蕾
- 唐玉柱
- 商震
- 孙绍振
- 张建国
- 张维坤
- 徐志平
- 曹光灿
- 朱瑛
- 朱益华
- 李明霞
- 李洪德
- 杨素珍
- 熊能
- 王广州
- 王洪
- 申屠云峰
- 盛维剑
- 谭恒君
- 金雷磊
- 顾明栋
- 马笑霞
- 马维信
- FrankSmith
- Pat Rigg
- William Grabe
- 丁时辉
- 万乔
- 乐眉云
- 于东新1
- 任文京
- 任明硕
- 任鸿
- 伍峰
- 伍海勇
- 何明水
- 何牧春
- 余红
- 倪艳琴
- 傅瑞屏
- 兰天
- 刘亚丽
- 刘俊红
- 刘天晓
- 刘峥
- 刘晓莉
- 刘玉荣
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熊静
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摘要:
陈献章是明代中期著名思想家,系程朱理学向陆王心学过渡的重要人物。在长期的读书、教学实践中,陈献章继承心学渊源,在对当时一味"述朱"的沉闷学风进行深刻反思的基础上,结合自身经历,提出打破书本束缚,以"求自得"为目的追求的阅读理念。围绕这一目标,提出"贵疑""求诸心"的阅读方法,系统阐释了"读书"在为学之道中所居的位置。在全民阅读工作持续推进的今天,陈献章提出的阅读方法,重视阅读体验的理念,仍有一定的现实价值。
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顾明栋
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摘要:
为什么有一千个读者就有一千个哈姆雷特呢?这个问题涉及现代文论和诠释学的一个核心问题:即文本究竟是一个和谐统一的封闭空间,至多存在一种对立的平衡,只允许细致入微和自圆其说的阐释;抑或是一个开放的空间,有着不同的观点、声音、态度、价值观和意识形态,兼容各种不同甚至相互冲突的解释?形式主义和结构主义认为文学作品是自给自足、自成一体的封闭意义空间,后结构主义理论家则反其道而行之,主张文学文本本质上是开放的。欧美文论家们对后结构主义的文本诠释曾有过激烈的争论,但只有少数几位针对诠释的开放性直接展开讨论,而且,最后的结果也是不了了之。从心理学、符号学、诠释学和文本的意义生成等方面探讨诠释开放性的内在逻辑和机制,可以从学理上回答为何有不同读者就会有不同解释的问题。
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赵莹
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摘要:
结合目前高职英语教学现状,提出强化阅读教学对高职生未来发展的重要意义。通过总结和学习各种相关的阅读理论和技巧,提出了一些对应的改进措施,并且尝试性地设计出一个完整的提升阅读教学的模板,争取更加有效地开展高职院校英语阅读教学,切实提升高职生的英语阅读水平。
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孙建文
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摘要:
在新课程改革的背景下,高中语文教师需要根据新教育模式的要求调整自己的教学方法,注重对学生批判性思维的培养,利用更加敏锐的语文直觉进行剖析,促进高中生语文学科素养的发展.本文分析了批判性思维培养的重要性,并从五个方面来阐述培养高中生语文阅读批判性思维的有效措施.
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赵丽华;
楚晓倩
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摘要:
数字时代传统的出版理论和学科体系面临挑战甚至断裂,阅读端有助于贯通出版学学理,夯实学科在数字传播语境中的合法性,提升学科阐释力.以主体、客体、行为、效果为阅读研究结构框架,以身体、空间、物质、互动关系、效果等为理论支点,架构阅读理论资源与结构关系,倡导基于人类生存境况的阅读理论框架.
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董香玲
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摘要:
阅读课是一门技能课,要突出针对性、实用性.研究阅读理论,掌握阅读行为规律,教授阅读方法,科学有效地开展阅读课教学,培养学生的阅读技能.
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吕娜
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摘要:
散文作为一种文学样式,具有其独特的审美价值。《普通高中语文课程标准》明确地把散文阅读定位于审美鉴赏的范畴,这就要求散文阅读教学过程应该还原为审美体验的过程。笔者针对当下散文教学实践中出现的忽略文本的审美要素,或由模式化、功利化以及脱离生活实际的教学模式所造成的浅阅读、浅体验现象,尝试探讨基于阅读理论的现当代散文解读策略。
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杨敏
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摘要:
《中国阅读通史》系统梳理上古至民国的阅读历史,勾勒政治制度、经济文化、科学技术、日常生活对阅读发展的影响.以阅读串联中国历史,挖掘源远流长的阅读文化,描述中华文化的知识形成及发展与阅读的亲密关系.知识来源于阅读、发展于阅读,可以说阅读在改变着世界,作为第一部多卷本的阅读通史,《中国阅读通史》的编撰有着多方面的开创性贡献.
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曹建國;
張玖青
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
「诗亡隐志」见诸上博楚竹书《孔子诗论》,伴随《孔子诗论》出现在世人眼中已逾十年.无可否认,这是先秦时期一则非常重要的关於《诗》的理论命题,然而人们封它似乎并不十分重视,其中一个重要的原因是,人们自觉不自觉地将其等同于《尚书·尧典》中的「诗言志」了.笔者认为「诗言志」与「诗亡隐志」迥然有别。「诗言志」作为诗学创作论,只不过言明诗之所当然,但真实情况如何,则不是题中之义。人们常常在文学史中发现文、人分裂的现象,如乱臣、小人之文一样可以激昂慷慨。其原因就在于「诗言志」,但诗不一定都言真志。但「诗亡隐志」则不然,作为一种阅读理论,它强调读者借助或调动各方面的经验,便能判断出诗人所言「志」之真假。孔子说「思无邪」;孟子诅「不以文害辞,不以辞害志,以意逆志」,都可以和[诗亡隐志」相参。欲全面了解「诗亡隐志」之于儒家学派的意义,遏应该进一步分析其作为一种察言知人的手段的实用功能。在此基础上,便会明白「诗亡隐志」作为一种道德诗学观与儒家心性之学的关系,同时也会明白儒家诗学诠释何以会有「君子」、「小人」之类的评判。但限於篇幅,在此就不展开论述了。