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公羊学

公羊学的相关文献在1982年到2020年内共计153篇,主要集中在中国哲学、中国史、中国文学 等领域,其中期刊论文146篇、会议论文7篇、相关期刊99种,包括现代哲学、中国哲学史、复旦学报(社会科学版)等; 相关会议7种,包括中国社会科学院历史研究所、韩国成均馆大学东亚学术院第三届学术年会、“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会、纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会等;公羊学的相关文献由137位作者贡献,包括黄开国、张振、宋艳萍等。

公羊学—发文量

期刊论文>

论文:146 占比:95.42%

会议论文>

论文:7 占比:4.58%

总计:153篇

公羊学—发文趋势图

公羊学

-研究学者

  • 黄开国
  • 张振
  • 宋艳萍
  • 李文
  • 汪高鑫
  • 许雪涛
  • 辛智慧
  • 钱寅
  • 陈其泰
  • 陈徽
  • 期刊论文
  • 会议论文

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    • 刘克
    • 《天府新论》  | 2020年
    • 摘要: 公羊学所建立的私人性写作体系,对汉代石刻文本的写作理念产生了深刻影响,写作成为士人传续道统的权利义务和实现自身价值的重要方式.公羊学对于个性化写作风格的强调,在写作形态、功能、阅读等层面为汉代石刻文本带去了新的写作义法,读者只有通过对这些个性化写作方式的深切把握才能领会作者的特殊用心.汉代石刻文本在写作上通过改写、组合、剪裁旧文献而形成衍生型文本的创新实践和从学理逻辑层面对于撰述体系所进行的完整性、自足性论证与推演,有效地促进了士人文学批评传统的发展.公羊学在汉代把河图洛书视作人文肇始的圣典,这种基于图像和文字来探讨文本意义的阅读方式,孕育了中国左图右书的治学新格局,建立了一种新的阐释传统.从石刻文本写作方式及其价值的视角切入早期士人写作研究,为我们重新认识公羊学之于士人书写传统的作用开启了一扇新门.
    • 陈静; 朱雷
    • 《中国哲学史》  | 2020年
    • 摘要: 本文分别考察了《公羊传》、董仲舒和何休的大一统思想,指出其中一脉相承的观念,是一统与正统的内在关联.大一统理论不仅强调整体的形式统一,更强调政统自身的正义性:是否真正奉持了“天意”,自正以正人,造就出内在凝聚的整体.统之正,是汉代公羊学诸家论说大一统的共同关心,是大一统理论的核心.因此,如果要简略概括《公羊传》和汉代公羊学的大一统思想,应该为“大一统”补足语义,其意涵是“大其一统于正”.“统正”,才是公羊学所“大”之“一统”,才是大一统思想最初的真正含义.
  • 3. 论龚自珍的公羊学 北大核心 CHSSCD
    • 王光辉
    • 《浙江师范大学学报(社会科学版)》  | 2020年
    • 摘要: 龚自珍公羊学的一大特色,在以人才之优劣及受重视程度论三世.这一学说的确立,与其早年从段玉裁处习得的文字学知识有关.在龚自珍看来,文字的创制和保存者是“史”.就现实而言,以史才为代表的人才之衰败,导致历史由治世、乱世进至于衰世.就《公羊》三世理想而言,历史由乱世、升平进至于太平,必定也是以史才为代表的人才之兴盛过程.龚自珍不唯董理《公羊》要义,还积极把其运用到现实之中.于《春秋决事比》龚自珍重提“《春秋》当兴王”,实已触及到“素王改制”之论.惜其表述不成系统,终为后之维新变法者所讥.
    • 陈其泰
    • 《探索与争鸣》  | 2020年
    • 摘要: 春秋公羊学“三世说”的成功演进堪称阐释学史上的精彩篇章.“三世说”这一核心命题,在漫长的历史年代经由儒学思想家大胆而精心的持续阐释,竟在西汉和晚清两度风靡于世,对中国社会进程和学术演进产生了巨大而深远的影响.大力发掘、总结这一典型的中国本土历史阐释学的珍贵成果,将为构建具有民族特色的当代阐释学体系提供诸多有益的启示.
    • 陈徽
    • 《云南大学学报(社会科学版)》  | 2020年
    • 摘要: 作为公羊学的核心内容之一,"大一统"说与 《尚书·洪范》的"建用皇极"说有着深刻的思想关联.首先,二者皆以"君极"之立作为王道之行的关键因素;其次,二者皆以"王正"作为"君极"之立的基本前提,且谓基于此,"一统"之义方得成立;再次,二者皆蕴含了改元立制以厚养万民之义.无论是"一统"说还是"皇极"论,固然均表现出鲜明的尊君色彩,但二者所强调的"归元"或"君极"思想实则又内涵着抑君乃至"革命"之意.因此,"大一统"并非简单地意味着思想、观念、文化、制度等方面的绝对统一化,而"皇极"论也并非主张君主专制.在儒家看来,君王之于天下人心,本质上不过起着召唤与凝聚的作用.
    • 王海玉
    • 《中国历史文物》  | 2020年
    • 摘要: 历史故事是汉代画像石的重要题材内容,其中尤以齐国历史故事所见最多,有管仲射小白、曹子劫桓、二桃杀三士、齐桓卫姬、楚昭贞姜、齐义继母、无盐丑女钟离春、董永侍父等.这些涉及齐国君王、忠臣、义士、列女、孝子的言行事迹和美好品质都展现出齐文化的精神风貌,同时也代表了儒家忠、孝、节、义的道德观念,呼应着汉代儒家伦理的君臣、父子、夫妇三纲,在全国各地广泛流传.这种流传的背后应与当时齐学,尤其是以公羊学为主的经学占据社会思想主导地位,并在全国的流行传播密不可分.这种流行不仅有文献记载为证,汉碑、画像石题记、简牍中也有相关记录.而齐学在两汉时期的流行,推动了齐国历史人物故事的传播,也从侧面印证了齐学在社会上的巨大影响力.
    • 陈徽
    • 《哲学分析》  | 2020年
    • 摘要: 关于经权关系的二重性问题,先秦儒家已有了初步的思考:一方面,权之运用当以从经为前提,惟有知权达变,经的普遍性价值才能得到真正的落实;另一方面,在特殊情况下,权欲通经,须以形式上反经的方式来实现.唯有在公羊家那里,关于反经之权运用的前提、目的、原则等才得到明确地提出和解决.公羊家的这一理论创见既深化了儒家关于反经之权的内涵、本质和功用的认识,也将儒家的经权思想提高到了一个新水平.然而,公羊家"反经达道"的思想被后儒概之为"反经合道",且因此"反"字而为后儒特别是宋明理学家所误解,招致了诸多非议.作为理学家的代表性人物,程、朱的经权说对于经权关系的思考没有从本质上推进儒家经权思想的发展,并对公羊家的经权说存在许多偏见.这些偏见之所以会发生,既因其思想"以理摄道"的思想运思特点,也因为他们不明公羊家反经之权说的本来面目和究竟意义.
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