道德哲学

摘要： 自由意志是康德哲学的核心与基础,康德哲学的最终目的是重建道德哲学,而以自由意志为前提,道德和法治才有实现的可能.哲学家们也在为这一问题而争论不休,产生了诸多流派,本文以康德的自由意志为主题,简要阐述其中的道德哲学、法制哲学以及宗教哲学.

摘要： 西方道德哲学是一门历史悠久的社会科学,是研究人类社会伦理道德范畴的哲学分支形式。在西方道德哲学发展的过程中,先是经历了“神命论”与“德性论”纠缠,后又开启了“德性论”与“功利论”的争论。神命论是道德哲学的起始,指道德上正确的事情就是上帝命令我们做的事情;德性论是道德哲学出现的第一次转向,认为人之生活的全部意义就是发现自身内在德性;功利论是道德哲学的发散性转向,以抽象整体的“好”来引导精确义务的规定,孜孜不倦地想要去量化追求,最后达到“善”的终极目标。每次西方道德哲学研究方向的转变,都会衍生出更多的道德哲学的方法、观点以及原则。以史为鉴,面向未来,对于西方道德哲学的转向的微探,将有助于我们把握道德哲学的历史规律,启发道德哲学未来发展的方向,将“神命论”“德性论”融通于“功利论”之中。

摘要： 马克思的道德哲学思想,贯穿在其各个时期的作品中,对马克思道德哲学发展历程进行梳理,可以正确认识马克思道德哲学在伦理史上的重要作用。通过对人与社会、人与人和谐幸福维度的分析,探索马克思道德哲学发展历程的幸福依据,引导人类追求物质幸福与精神幸福的统一、实现个体价值与社会幸福的统一、感悟创造幸福与享受幸福的统一,力证马克思的道德哲学是以追求人类幸福为目的的。

摘要： 威廉斯认为他同时代的道德哲学家们对道德的理性主义假设是一种谬误,为此,他试图构建一种基于"羞耻"的情感主义伦理学。一方面,威廉斯深入考察了古希腊伦理思想中的羞耻文化,并与现代道德哲学中的"罪责"进行对比,尝试将道德的基础建立在"羞耻"这一人类普遍的道德情感之上。此外,他进一步将"羞耻"推广到公共生活领域,围绕社会正义以及人与人之间的互动状态这两个方面进行深入探讨,试图证明"羞耻"亦是公共道德的重要基础。但在现实生活中,人的情感往往非常复杂,"羞耻"与"罪责"两个概念所涵摄的话语空间并非像威廉斯所强调的那样泾渭分明;而完全排斥理性,羞耻的情感也很难单独成为道德稳固的基础。

摘要： 从道德哲学角度考察和反思近些年来伤害无辜民众的社会恶性事件,可以看出,它们既是严重危害社会的公共安全事件,更是关涉到人的精神层面的伦理事件,其精神根源是“怨恨”。“怨”作为“自我心灵折磨”,直接导致个体的“精神沉沦”,并以“匿怨”的形式破坏着个体“正人心”的内在德性修养。由“怨”的“自我心灵折磨”向“恨”的“自我心灵毒害”的转化,使“恨”在精神中又一步步由意识透过情感态度,现实化意志行为,最终摧毁个体与伦理实体之间的精神联结。因此,要有效化解“怨恨”的分离力量,需要发挥“爱”的伦理同一性力量,即培养个体“爱的能力”。首先,应当发挥家庭以“爱”为核心的伦理教养功能;其次,需要营造公平正义的社会环境,为培养个体以“正义感”为核心的“爱的能力”提供制度保障;最后,对德性的向善性和“爱”的伦理同一力进行“精神融合”,从而促使个体以德性的超越力量从各种人生困境和人伦矛盾中超拔出来,以获得安身立命的精神根基。

摘要： 刑罚的历史共同孕育出刑罚的本质,每一种刑罚思想对当下刑罚都有影响。历史的实践决定了决定论与非决定论的二律背反,同时也造成了报应刑与预防刑的割裂。对于犯罪问题引起的社会与个体之间的真实道德关系,历史的实践并不是一种恰当的方式,且争论的真实要素不能通过思想体系的二律背反视觉获得准确的领会。报应刑与预防刑之并和主义作为刑罚根据,具有一定的合理性和妥当性,已获得理论界的认可。但是,二者关系之界定,经不起辩证唯物主义之方法论的检验,谬误地割裂了刑法理论与刑罚理论的关系。报应刑的运作是以个体的主观性为基础,强调的是归责的个人化和行动者的主观立场,预防刑的运作是以修正个体的主观性为基础,强调的是归责的情景化和旁观者的结构立场,使其超越了单纯的报应目标,包含了个人及其所处的共同体。两者都属于“责任”刑的范围,维护了行为人的行为既是在历史上被塑造、构建和附加的,又是在道德上真实且有意义的归责教义。

摘要： 康德的目的论思想具有三种形式,分别为自然目的论、道德目的论和历史目的论。当用目的论思想指导宗教哲学研究时,目的论思想便转化为一种方法论。康德宗教哲学的发展有其自身的理论进路:在前批判时期,康德借助自然目的论的方法论提出自然神学;在批判哲学时期,康德对自然目的论、自然神学进行改造,分别把其作为道德目的论、道德神学的预科,借助道德目的论构建起道德神学;在康德的晚年,他借助历史目的论的方法论提出道德宗教思想,从而建立起一种完备的、具有实践性的宗教哲学体系。

摘要： 荀子的道德哲学有丰富的意涵和完整的内在理路。从天人观的角度荀子主张天人之分,认为人应该为自己的道德行为负责,确立了道德行为的主体性归属;从人性论方面荀子区分了人性中原初的为恶倾向和向善禀赋,提出“化性起伪”的命题,强调道德感形成的实践因素和社会氛围,以达到“性伪合而天下治”的德治效果;从工夫论入手荀子主张“积善成德”,注重道德品质的积累,通过不断的道德实践达到成德、成人的目的;从境界论来说荀子道德哲学的主旨在于达成儒家理想的道德境界,注重对“圣心”的价值追求。荀子力求通过理性经验的路径分析成德的可行性和必要性,注重知行结合,强调道德的实践意义。荀子将儒家成人的理念融入“积善成德”的道德进路中,探寻人的道德价值,鼓舞普通人也可以成德、成圣。这种关注个人道德修养和社会文明构建的人文精神和家国情怀,是荀子思想中的宝贵财富。

摘要： “熏习性”之说在章太炎的道德哲学思想中,扮演着举足轻重的角色。理清这个概念的内涵,有助于我们不断加深对章太炎伦理思想的认知。章太炎在触及西学之初,即提出“熏习性”的产生,并非出自于“经验”,而是源于“先验”。其后由于受到“俱分进化”思想的影响,他又意识到“熏习性”与人性中的“善”“恶”等命题之间,有着千丝万缕的联系。正是由于“熏习性”在人们道德实践中,能够从多重维度、间接地左右着人们意识活动中的道德价值判断,故而章氏进一步提出“熏习性”自身,还受到来自于“经验”的外铄。由是出发,他将思索的目光指向具体道德哲学的践行问题,在探讨这个命题的时候,章太炎聚焦于宗教和意志力在“涤除名相”,帮助人们洞悉“熏习性”中的作用和价值。

摘要： 马克思的道德哲学研究是马克思主义哲学近年来新的学术增长点,也是存在较大争论的学术论域。文章从马克思道德哲学的伦理—道德关系的研究逻辑入手,阐释了塔克尔与伍德对马克思道德哲学的认识,并通过在德国哲学的传统中诠释马克思道德哲学的合理元素,分析了马克思道德哲学的演进逻辑,彰显了马克思对传统道德伦理所进行的改造与创新。在此基础上,论述了马克思的批判社会科学也是一门道德哲学的新观点。从道德哲学的角度理解社会和人类的发展过程,无疑是理解马克思主义哲学的新视野,对于推进马克思的道德哲学研究也具有重要价值。

摘要： 康德在他的道德哲学中对道德律进行了详细的论述,回答了关于何为道德律及道德律之所以可能的前提等的问题,并在实践理性批判中确定了自由意志在人们日常道德行为中的重要地位.文章立足于康德道德哲学的三个层次即通俗的道德哲学、道德形而上学及实践理性批判,通过通俗的道德原则到道德律、道德律三条派生的命令形式及道德律的前提:自由意志这三个方面的论述,从而对康德道德哲学中的道德律和自由意志的关系作了详细的分析,指出在日常的生活中要按照道德律及自律的原则去行动以使得自由意志得以保持而不变质,行动主体也具有了人格、尊严.

摘要： 人类出于共同利益的需要选择了社会的生活方式,并用规范记录和强化了这种生活方式,但是规范具有相对静止的属性.从某种意义上说,这种相对静止性成为人类选择新型社会生活方式难以逾越的屏障.而规范毕竟是人类历史进程中共识性存在的理性凝结,任何共识的形成都需要三个基础性的元素:人类本身的意志形成、表达以及随之而来的双方或多方交流并合意.从这个意义上说,作为规范重要承载的道德规范也不例外.在此试图从我国传统道德哲学对于上述三种元素的缺失方面探索中国传统道德哲学和道德教育对人本身的偏离,并试图探寻道德哲学和道德教育向人本身回归的路径.

摘要： 所谓人物性同异论是在18世纪发生而持续到朝鲜末,将近200年的朝鲜性理学上非常重要的论争.这个论争发生在遂庵(权尚夏1641-1721)门下的巍岩(李柬1677-1727)和南塘(韩元震1682-1751)之间,而遂庵是栗谷(李珥1536-1584)-沙溪(金长生1548-1631)-尤庵(宋时烈1607-1689)的继承者,所以我们可以说这个论争是栗谷学乃至朱子学诠释上发生的.本文为了展现巍岩和南塘道德哲学的根基，将他们的五常性和未发心概念循次分析而诠释其意义。

摘要： "慈善"一词由"慈"与"善"组合而成,既包含内在动机,也包含外在效果,而连接两者的中间项则是"善物".这里的问题在于,慈善是在何种意义上被称之为"善"的?针对这个问题,需要从以下几个层面加以阐释:一是"善"的道德哲学考察;二是对基于"人性之爱"的慈善理由的辨析;三是思考财富的伦理特质;四是慈善效果即"善功"的价值辩证.

摘要： 在同性婚姻的争论中,以平权和婚姻自由的共同价值为由支持同性婚姻的观点占领了主流媒体意见和西方政治以及学术界的讨论.同性婚姻对社会产生复杂的影响,并挑战人类的信念:人性的后天可塑性和共同人类目标——传承繁衍,这使同性婚姻的辩论归结为道德信念和哲学思想的交锋.同性婚姻仍然属于道德哲学的议题:至今为止科学研究不能确证同性恋倾向是天生、不可逆/不可更改性,并且科学结论的局限性体现在对研究结果的不同诠释.在中国传统道德文化中,对无后不孝的顾虑(不能由上一代传承至下一代)和同性恋(婚姻)的社会认受性压倒现代的平等权利和自由选择的原则.这使同性婚姻的伦理基础构建得不到支持,因此在华人地区全面推动同性婚姻合法化还言之过早.

摘要： 道为何?如一定要解释，那相对于充满虚妄的人世间来说，道就是“虚空”和妄想，是超科学的，“吾不知其名，强名曰道”;对于有大格局和大境界的人来说，道为内化于心的实在。无论道教、佛教、禅宗，都以心为本原，能顿悟者，即心得道，去私亲道。党的十八大后，弘扬传统文化，就是要认“道”追源，教化人们，把丢失的灵魂找回来，双肩担道义，振兴中华。

摘要： 道为何?如一定要解释，那相对于充满虚妄的人世间来说，道就是“虚空”和妄想，是超科学的，“吾不知其名，强名曰道”;对于有大格局和大境界的人来说，道为内化于心的实在。无论道教、佛教、禅宗，都以心为本原，能顿悟者，即心得道，去私亲道。党的十八大后，弘扬传统文化，就是要认“道”追源，教化人们，把丢失的灵魂找回来，双肩担道义，振兴中华。

摘要： 道为何?如一定要解释，那相对于充满虚妄的人世间来说，道就是“虚空”和妄想，是超科学的，“吾不知其名，强名曰道”;对于有大格局和大境界的人来说，道为内化于心的实在。无论道教、佛教、禅宗，都以心为本原，能顿悟者，即心得道，去私亲道。党的十八大后，弘扬传统文化，就是要认“道”追源，教化人们，把丢失的灵魂找回来，双肩担道义，振兴中华。

摘要： 终极价值、基准价值和实践价值之间的关系是极为密切的。大致地说，基准价值是终极价值的进一步落实，而实践价值又是基准价值的进一步落实。换言之，实践价值是基准价值实现的途径，而基准价值又是终极价值实现的途径。我们说基准价值和实践价值具有强烈的民族性和地方性，但中并不意味着它们不具有世界性和普遍性。一切价值都是人存在意义的反映，而人性是相通甚至相同的，因而，理论上说，一切价值都具有世界性和普遍性。我们说一种价值具有民族性，是就其发现过程与其对某个民族的重要性而言的。我们说真、善、美以及民主、自由、平等分别代表了西方的基准价值和实践价值，中、和、乐以及自然、仁义、慈悲分别代表了中国的基准价值和实践价值，只是就其在中西文明中的重要性而言的，并非意味着西方文明中没有中、和、乐以及自然、仁义、慈悲等价值观，而中华文明中不存在真、善、美以及民主、自由、平等这些价值观。早在两千多年前，起源于中国、西方和印度的三个轴心文明已经对人和社会进行了全面而深入的探索，提出了各种各样的价值观。

摘要： 终极价值、基准价值和实践价值之间的关系是极为密切的。大致地说，基准价值是终极价值的进一步落实，而实践价值又是基准价值的进一步落实。换言之，实践价值是基准价值实现的途径，而基准价值又是终极价值实现的途径。我们说基准价值和实践价值具有强烈的民族性和地方性，但中并不意味着它们不具有世界性和普遍性。一切价值都是人存在意义的反映，而人性是相通甚至相同的，因而，理论上说，一切价值都具有世界性和普遍性。我们说一种价值具有民族性，是就其发现过程与其对某个民族的重要性而言的。我们说真、善、美以及民主、自由、平等分别代表了西方的基准价值和实践价值，中、和、乐以及自然、仁义、慈悲分别代表了中国的基准价值和实践价值，只是就其在中西文明中的重要性而言的，并非意味着西方文明中没有中、和、乐以及自然、仁义、慈悲等价值观，而中华文明中不存在真、善、美以及民主、自由、平等这些价值观。早在两千多年前，起源于中国、西方和印度的三个轴心文明已经对人和社会进行了全面而深入的探索，提出了各种各样的价值观。

摘要： 本发明公开了一种大学生哲学教育学生情况记录索引板，涉及教学用具技术领域，包括：底板、设置在底板上的支撑筒、滑动设在支撑筒内且能够进行高度调节的支撑杆以及若干个小黑板，支撑杆上设有能够进行角度调节的安装板，安装板上翻折连接有书写板，安装板上设有多个夹持机构，小黑板能够与对应的夹持机构可拆卸连接，安装板上设有多个能够与对应的小黑板滑动配合的凹形存放槽以及与凹形存放槽对应的阻挡机构。本申请通过书写板进行讲解，翻转书写板即可在小黑板上记录班级学生上课情况，通过凹形存放槽与阻挡机构的配合能够对小黑板进行存取，方便、实用。

摘要： 实用新型属于哲学教育领域，具体的说是一种用于中国哲学教育的新型教学展示装置，包括固定箱、液压杆和支撑架，所述固定箱的内部卡接有两个外放音响，所述液压杆的底端与固定箱的上表面固定连接，所述液压杆的输出端与支撑架的底面固定连接，所述支撑架的内底壁固定连接有电动推杆，所述电动推杆的输出端固定连接有投影装置；本实用新型通过设置有电动推杆提供的动力配合支撑架，能够带动投影装置进行高度调节，起到方便人们调整投影装置高度，使投影效果更加完美，进一步方便进行教学工作的作用，通过设置有液压杆提供的动力配合固定箱，能够带动支撑架和书写板进行高度调节，起到能够使书写板适应不同身高教师的作用。

摘要： 本实用新型公开了一种哲学思想教育用趣味学习装置，包括支撑架，所述支撑架上端安装有固定架，所述固定架呈“U”型，所述固定架内通过转轴转动安装有固定盒，两个所述固定盒之间安装有画板，所述固定盒上下端均安装有滑轮，上下相对的两个所述滑轮之间连接有拉线。有益效果在于：利用固定盒与固定架的转动配合，使画板两面均匀书写，在书写完毕后，拉动擦板即可擦去画板表面的书写痕迹，使教学更加流畅，画板使用更加方便。

摘要： 本实用新型公开了一种哲学思想教育用的对照讲解板，包括底板，所述底板底面安装有万向轮，所述底板上表面安装有立杆，所述立杆表面转动安装有阻尼转轴，所述阻尼转轴背侧安装有转动盘，所述阻尼转轴前端贯穿所述立杆，且外侧安装有齿轮，所述立杆侧壁滑动安装有滑条，所述滑条前表面安装有齿条，所述齿条与所述齿轮啮合，所述滑条远离所述立杆的一侧安装有若干个讲解架，所述讲解架沿着所述滑条的竖直方向均匀分布。有益效果在于：通过转动盘能够带动阻尼转轴和齿轮转动，利用啮合实现滑条的上下移动，能够使转动盘的文字与滑条对应，操作简单便捷，便于进行讲解。

摘要： 本实用新型公开了一种哲学宣传栏，包括有宣传栏,所述宣传栏的正面通过夹板固定连接有宣传板,所述宣传栏的内部插接有支撑板,所述支撑板的正面和背面均固定连接有第一连接块，所述第一连接块的一侧通过第一轴承连接有液压杆，所述液压杆的一端通过第二轴承连接有第二连接块，所述第二连接块的一侧固定连接有挡雨板,所述宣传栏的背面开设有螺纹槽。该一种哲学宣传栏，通过设置的挡雨板能够起到良好的防护效果，且收纳展开方便，使用者在需要对挡雨板进行收纳时，仅需将挡雨板顺着支撑板的伸缩方向进行按压，直至挡雨板与支撑板平行，继而连带挡雨板和支撑板垂直向下进行收纳，使其二板均纳入宣传栏的凹槽内，即可完成收纳。

摘要： 本实用新型公开了一种哲学教学教具，包括支撑脚，支撑脚的上端设置有支撑杆，支撑杆的上端设置有安装板，安装板的一端表面固定连接有安装架，安装架的表面设置有翻转答题机构。本实用新型所述的一种哲学教学教具，通过设置的翻转答题机构，能够根据哲学教学课题中的难点分别设置问题和答案，让学生在回答问题之后，自己翻转答案进行对照，此装置可以增加师生之间的互动性，且能够加深学生的课堂学习记忆，使其更能深入理解课题内容，且装置调整使用方便，操作简单，不需要专业人士也可自行拆装使用，大大提升此装置的适用性，方便对此装置进行推广使用。

摘要： 本实用新型提供一种哲学教学多功能设备，属于哲学教学用具技术领域，该哲学教学多功能设备，包括主展示模块盒，所述主展示模块盒内隐藏设置有若干副展示模块盒，任一所述副展示模块盒内隐藏设置有若干次展示模板，所述主展示模块盒内与若干副展示模块盒内均安装有隔板，所述隔板上设置有调节组件，且主展示模块盒内的调节组件与副展示模块盒内的调节组件之间连接有连接绳，主展示模块盒、副展示模块盒以及次展示模板在展示时形成金字塔形状，在主展示模块盒上可放置主要问题、原因、话题的模板，在副展示模块盒上可放置次要内容、原因、话题的模板，次展示模板放置对上层模块盒的附加原理或者理解等，便于直观展示。

摘要： 本实用新型提供一种哲学理论教学用旋转式资料展架，属于教学用具技术领域，该哲学理论教学用旋转式资料展架，包括：底座，底座上方设置有储藏柜；十字固定架，十字固定架垂直安装在储藏柜上表面，且十字固定架上开设有调节孔；扇形隔板，扇形隔板上安装有连接组件，扇形隔板通过安装组件活动卡接在十字固定架上的调节孔，据书籍的高度选择扇形隔板的安装高度，安装时先将上槽板勾插入调节孔内，再将下槽板勾插入下方的调节孔内，下槽板勾受重力固定在调节孔内，由于上槽板勾长于下槽板勾，上槽板勾不会脱出调节孔，从而对扇形隔板进行固定。

摘要： 本实用新型公开了一种哲学语录誊抄辅助工具，属于誊抄装置技术领域。一种哲学语录誊抄辅助工具，包括箱体，所述箱体的内部的一侧开设有凹槽，所述箱体靠近凹槽的外表面设置有铰链，所述铰链的一侧铰链连接有支撑板，所述支撑板的一侧开设有腿部放置腔，所述支撑板的背面固定连接有坐垫，所述支撑板的两侧均固定连接有夹持块；本实用新型，将支撑板在箱体的一侧展开，从而使得坐垫在凹槽的内部裸露出来，此时坐垫处于正面朝上的角度，之后工作人员将支撑柱通过转轴在夹持块的内部进行翻转，从而使得支撑柱能够与地面进行接触，支撑柱与地面之间的夹角呈九十度，进而能够对支撑板进行稳定支撑，从而使得誊写人员能够坐在坐垫的正面。

摘要： 本实用新型公开了一种哲学立体教学模具，包括连接块，所述连接块左右两端固定连接有支杆，支杆顶端设置有铰接轴一，铰接轴一铰接有铰接杆，所述铰接杆上转动且滑动安装有移动块，移动块侧壁上设置有连杆，连杆末端固定连接有放置台；通过设置铰接杆，当需要使用该教学模具时，可使铰接杆绕铰接轴一转动，将其展开，后转动移动块，使放置台朝向上方，即可将物体放置在放置台上进行展示教学，滑动移动块，可调节物体的左右位置，提高该教学模具的灵活性，当教学完成后，可转动铰接杆，使其与支杆在一条直线上，将其收起，方便对其进行收纳和携带。