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政治伦理

政治伦理的相关文献在1964年到2022年内共计905篇,主要集中在伦理学(道德哲学)、中国政治、中国哲学 等领域,其中期刊论文897篇、会议论文8篇、专利文献3005篇;相关期刊550种,包括现代哲学、中国哲学史、伦理学研究等; 相关会议8种,包括决策论坛——政用产学研一体化协同发展学术研讨会、法治思维与第五届全国法律修辞学术研讨会、民间文化青年论坛2014年会等;政治伦理的相关文献由878位作者贡献,包括李建华、阎钢、靳凤林等。

政治伦理—发文量

期刊论文>

论文:897 占比:22.94%

会议论文>

论文:8 占比:0.20%

专利文献>

论文:3005 占比:76.85%

总计:3910篇

政治伦理—发文趋势图

政治伦理

-研究学者

  • 李建华
  • 阎钢
  • 靳凤林
  • 戴木才
  • 王仕国
  • 吴灿新
  • 石勇
  • 陈力祥
  • 付强
  • 左乐平
  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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    • 陈力祥; 汪美玲
    • 摘要: 胡安国的政治伦理思想集中体现在其所著《春秋传》中,而《春秋传》的核心思想主要是"尊君强本"。由此可见,胡安国的政治伦理思想核心在于"尊君强本"。这是由胡安国早年求学太学,得《春秋》之旨和理学之义,而后基于其对"义利""常变"的理解催生而来。胡安国解"元"为"理",解"理"为"心",并主张"尽心成性",为"尊君强本"的政治伦理思想奠定了哲学基础。其"尊君强本"思想包括三层最基本的内涵:贵德贱利、尊君抑臣和尊华攘夷。其中,"贵德贱利"为"尊王抑臣""尊华攘夷"之总纲,核心在于"贵德";"尊君抑臣"为内政之方,目的在于"尊君";"尊华攘夷"为处理外事之准则,核心为"尊华"。胡安国的"尊君强本"思想奠定了湖湘学政治伦理思想的基调。
    • 石丽娟
    • 摘要: 政治伦理是老子伦理思想的核心内容。历史地看,老子政治伦理的产生是因应时代发展而导致的“天下无道”,并基于政治治理“无为”之道的理论根基与治者“上德无为”和“玄德不有”的德性基础,最终实现“以百姓心为心”的价值目标,这一价值目标是中国传统民本思想的体现。这表明,在老子政治伦理思想中,“民”不应成为政治的工具与手段,而应是政治治理本身的目的与追求。
    • 苏云婷
    • 摘要: 政治伦理是统一战线的目的论。统一战线内含特定的政治伦理因子,具有明确的政治伦理指向。新时代,个体—社会—种属三个维度立体构建出统一战线的自我伦理、共同体伦理和人类伦理,实现了伦理价值从联结伦理到责任伦理以致信念伦理的革新升级。作为一种身份政治,统一战线政治伦理形成身份认同,进而实现个体之间的联合;作为共同体伦理,新时代统一战线承载了对国家的使命感、对民族的归属感和对人民的责任感;作为一种人类伦理,统一战线政治伦理蕴含着人类的神圣价值,进而通向一种普遍伦理。
    • 罗海燕; 王桃花
    • 摘要: 在对《时间的噪音》的评论中,很多评论者认为,肖斯塔科维奇成为“懦夫”是被动的无奈选择,却忽视了这些无奈选择之中的主动因素。他在面临爱情、代际、政治的伦理选择时,试图颠覆传统的婚恋伦理,突破母性桎梏的代际伦理,反对黑暗统治的政治伦理。他主动选择自己认为正确的行为方式,挑战伦理和社会结构间的关系。从后现代伦理学角度分析肖斯塔科维奇身处集权社会困境下做出的伦理选择,有助于读者深刻而全面认识这位作曲家,思考人类的生存状态和未来。
    • 向汉庆; 唐斌
    • 摘要: 共同富裕是社会主义的本质要求,是中国特色社会主义的根本原则,是中国社会主义现代化的价值目标,内含着社会主义独有的以人民为中心的政治伦理。该政治伦理彰显了社会主义制度的道德合理性和道德优越性,包括中国特色社会主义制度对秩序价值和发展价值的追求。正是因为遵循了该政治伦理,中国特色社会主义才创造了经济快速发展和社会长期稳定的奇迹,才具有强大生命力和远大前途。
    • 刘丁硕
    • 摘要: 《管子》的政治伦理思想以"道"作为其哲学依据,用以指导现实。"道"在化育万物后有其政治目标,是富强图霸,是对现实社会的反思,是为了探索社会秩序,构建新的道德规范,重建人们对生活的信心。通过以"礼"与"法"相结合的制度伦理,约束人们的行为,建立一种新的社会秩序。并发挥礼法的优势,用礼制和法制来作为约束君、臣、民之间的伦理关系原则。最后是具体实施的手段,通过重视人们习礼,重视刑罚,重视人才以及重视军事发展,从而达到社会和谐。
    • 乔咏波; 丁俊萍
    • 摘要: 全面从严治党是中国共产党政治和组织生活中长期坚持的一个主题。全面从严治党的目的之一是建设法治型政党,即建设一个以法治思维、法治精神为治党之本,以政治伦理为治党之魂的现代政党。这是党贯彻落实马克思主义“公仆”伦理理念、成功应对各种危险和考验的客观要求;也是党科学把握历史发展规律和民心向背,保持立党为公、执政为民伦理品格的必然选择。在建设法治型政党过程中,权在法下、人民至上的政治伦理理念具有引领作用;政治清明、厚植民生的政治伦理原则具有激励作用;简政放权、公平正义的政治伦理规范具有调节作用。建设法治型政党的现实伦理要求是:科学把握治党伦理与治国伦理的一致性和差异性;坚持依宪执政,以执政权力保护公民权利和人民群众的根本利益;活用“市场型政府”力量,自觉维护党中央的领导权威。
    • 童佳路
    • 摘要: 儒家论政常有明显的自我规约倾向,《周易·同人》是这种政治伦理倾向的典型范例。该卦以和同他人、行君子之治为论,其六二、九五爻启示了君主遇“不和”之境的处理方式。虽然在诠释方式和具体观点上存在分歧,但《易》汉学、《易》宋学一致认为,君子应以守正为任,节制情绪,慎用武力,以文德为本,以正身为务,如是则无往不利,“不和”亦会转化为“和”,则同人卦义的精神旨归在自我规约。《周易》帛书本文字与传世文献略有不同,但帛书本立论仍坚持以“德”为中心,即依然坚持自我规约的立论宗旨。诸家对同人卦诠释的共同精神表明,儒家论政是以自我规约为内在精神的。
    • 桑东辉
    • 摘要: 《管子》思想遍涉政治、经济、军事、文化等方方面面,但其核心集中在政治思想领域,其政治思想主要包含在“牧民篇”等相关篇章中。从思想基础看,《管子》牧民思想是建立在国家起源观以及对君、臣、民在国家中的地位和作用的认识基础上。从思想内涵看,《管子》牧民思想系统分析了牧民与爱民的辩证关系,提出了四民分业分居的社会治理模式,明确将物质文明和精神文明的协调发展作为牧民的目的和检验标准。从历史局限看,《管子》牧民思想表现为尊君忠君的价值取向、畜民牧民的工具理性以及四民分业的职业固化。从当代启示看,《管子》牧民思想对我们今天牢固树立“以人民为中心”的人民观,积极推进依法治国与以德治国相结合的治国方略,不断创新国家治理和社会治理模式,都具有极大的启示作用和积极的借鉴意义。
    • 向汉庆
    • 摘要: 共同富裕是中国共产党切实推进的伟大实践活动,蕴含着事实判断与价值判断。它不仅是一个经济问题,更是一个政治伦理问题。认识该政治伦理的首要前提在于对共同富裕的主体、领域、性向、目标进行明确定位。这种定位主张共同富裕的道德主体应当是人民群众,并关注公共生活领域中人民群众对美好生活的需求。而评价推进共同富裕政治实践成效,不能以单一的功利原则或道义原则为价值遵循,应当是二者的统一。如此定位,中国共产党才能更好地在理论上回应共同富裕应当是什么或不应当是什么,在实践中不断创造经济快速发展奇迹和社会长期稳定奇迹。
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