章太炎

摘要： 章太炎是晚清“以西释子”风潮中的代表人物。他在《膏兰室札记》中用西方科学知识,从不同维度对诸子学进行了重新诠释。但因为他所利用的西方科学知识主要集中在天文学与生物学领域,对于其他科学知识的了解并不充分,导致他的解读存在很大局限性。此外,由于他价值先行的立场使得诠释充满了主观性,流露出明显的“西学中源”倾向,由此造成了对诸子学和西方科学的双重误解。章太炎“以西释子”所出现的问题启发当代中西哲学比较研究应该始终遵循诠释的基本准则,恪守诠释的边界,避免对文本进行过度诠释与混乱诠释。

摘要： 徐复作为章黄学派的重要传人,全面继承了章太炎语言学的理论和思想,尤其在语源学方面更是如此。徐复对章太炎语源学的继承与发展主要表现在3个方面:一是对章太炎的《成均图》进行了疏证,二是秉持章太炎以方言求语源的治学方法,三是拓展了章太炎的语源学实践。文章从这3个方面入手,探讨徐复对章太炎语源学的继承与发展。

摘要： 《庄子·齐物论》是先秦哲学的一篇大文章,"即使从世界的哲学角度来看……《齐物论》依然是最高水平的大文章"(赖锡三语)。我一直认为,在佛教传入之前,或者更具体地说,在僧肇的佛学论著出现之前,思辨水平最高、最具"哲学性"、最艰深难懂的中国哲学文本非《齐物论》莫属。正因此,古今学者对庄子的这篇宏文多有殚精竭思的诠释和研究。现代学者中,章太炎有《齐物论释》。

摘要： 鲁迅早年推崇富有反抗精神的“摩罗诗人”,强调其诗歌力量对于复兴中国文明的意义。通过回顾古文明的兴衰史,鲁迅指出文明和野蛮存在复杂的辩证关系。不同于晚清学界对19世纪西方文明的简单崇拜,鲁迅认为野蛮蕴含着文明发生和发展的本源力量。受章太炎、尼采影响,鲁迅对文明和野蛮的关系作出了全新解释并彰显出野蛮作为“内在文明”的意义。鲁迅提倡的“摩罗诗力”深化了晚清尚力思潮,他的理想是借助“摩罗诗力”改造中国人的精神世界,使之恢复勇于战斗、进取的生机和活力,完成文明再造与民族革命的使命。

摘要： 《明夷待访录》在清末社会运动和思想潮流中起到过巨大的推波助澜作用。与此同时,这一文本在清末也受到若干重要的批评,其中朱一新、李滋然和章太炎的批评尤其值得重视。朱一新主要就“变法”以及其中的“公私”问题,在理念和相应的具体措施上做出批评;李滋然则从君臣纲常之守卫辩护者的角度做出了针锋相对的论述;而章太炎的情况更为复杂,他批评黄宗羲的制度想象不仅未能落实“法治”,反而更推动了“人治”,他的批评或许带有某种策略性考量,可能指向的是清末各种立宪建制运动的推动者。这些不同面向的批评不仅深刻地指向了黄宗羲政治思想内在的问题,更展示出近代中国政治实践从纲纪到法治的演变。

摘要： 鲁迅的辛亥记忆或隐或显地带有其师章太炎的印迹。光复会在民国时渐被淡化、湮没,章太炎多为其鸣不平。鲁迅也站在光复会的阵营中,通过书写陶成章、范爱农的悲剧,折射出光复会成员在民国时或被迫害、或被挤得穷极而死的遭遇,表达对由同盟会演化而来的国民党之不满。在革命设计思路上,鲁迅遵循其师以思想革命为核心的民族革命设想,强调改造国民精神的重要性,反思辛亥革命未割掉奴于异族而形成的"无形的辫子"。同时章太炎在清末提出"国愿"论,警惕投机者潜入革命中。鲁迅也据此反思由于诸多假称革命以图利的"国愿"钻入而使辛亥革命"内里蛀空"的现象。章太炎的影响,加以对辛亥革命的切实体验,使鲁迅的辛亥记忆明显异于胡适等从政治制度、历史宏观视野所塑造的辛亥想象。

摘要： 刘师培是处在近代中国社会转型期的传统知识分子,前人研究多关注于他的思想流变、国学成就、影响他革命与变节的内外因素,对于他的整体形象却较少关注。在科举时期、革命时期、幕僚时期和北大任教时期,刘师培的人物形象区别甚大。他兼具文人和政客两种身份,而儒雅的文人气质贯穿一生,传统文化的浸染、被政治和时局的摆弄、好友和家庭的影响、个人的性格节操、对功名的追求、疾病的缠身等都对他的形象塑造起了一定作用。刘师培形象的变幻也从侧面反映了在近代中国的社会政治文化变迁下,传统因素与现代因素的冲突和胶着,传统知识分子走向现代化的艰难与反复。

摘要： 章太炎的实践思想具有“文”的革命和佛学实践两重维度。章太炎通过原因、方法、目的三个环节表达了自己的实践思想。从原因看,反满革命是清政府以野蛮的心态统治汉人,造成两者的不平等;佛学实践是因人类在世都处于烦恼、痛苦之中,要脱离苦海只能遁入“真如平等”。从方法看,两种维度都是以“文”的革命作为实践手段,但由于佛学提倡的平等更为究竟,因此被章太炎作为反满革命的指导原理。从目的看,反满革命是为了建立平等的政治制度、消除人民心中的道德偏见,但这只是一种“随顺”状态;佛学实践是要将众生带入究竟的“无漏善”境界。从以上三个环节反思两重维度关系可知,佛学实践作为章太炎的“最终追求”一直引导着反满革命。

摘要： 莫加南(台湾中山大学中文系):我是中山大学中文系的莫加南老师,今天非常荣幸可以欢迎石井刚老师跟我们一起讨论《齐物论》或者《齐物的哲学》。我稍微讲一下今天的流程,等一下赖老师会做一个更详细的介绍,介绍石井刚老师和他的著作。然后,石井刚老师开始他的报告,之后,由赖老师和我进行回应,讨论《齐物论》的哲学以及章太炎对《齐物论》的解释。最后,我们再开放Q&A的时间,让在线的朋友提问。现在我就先邀请赖老师介绍石井刚。

摘要： 从立志走上革命之路起,章太炎一直在思考如何能让中国摆脱帝国主义的侵略,保证中国主权与领土的完整。在此前提下,他还聚焦于如何在中国实现名副其实的民主政治,使政治设计能够保障大多数民众的权益,而非沦为少数特权集团的工具。武昌起义之后,章太炎积极投身新政权的建设。他先是倡导巩固国权,希望联合立宪派与旧官僚让新政权得以稳定,但不久之后,便发现这些群体与自己不是一路人,而袁世凯则更等而下之。他逐渐意识到,北洋集团长期把持中央政权,极易干出卖国勾当,于是开始积极提倡联省自治,并为此多方奔走。从清末到民初章太炎的政治主张在表面上虽有所变化,但核心关切一以贯之,即通过制度设计来抵御帝国主义对中国的侵略,将保障民权与巩固国权有机结合。只是在民初“军绅政权”的架构下,他的政治主张难以得到实践。他本人也未能跳出既有的权力格局,思考如何组织动员新的政治力量。

摘要： 《论语》引曾子称“忠恕”为孔子“一以贯之”之道,《中庸》则称“忠恕违道不远”.可见“忠恕”即不是孔子核心思想但也是孔子极重要思想.儒学诠释史上,“忠恕之道”被诠释为“絜矩之道”,尽己之谓忠,推己之谓恕,“忠恕”终究是以“己”为出发,这就难免产生以己夺人、强人合己等孔子所始料未及之负面影响.正是意识到此,章太炎在《菿汉微言》中提出“尽忠恕者是惟庄生能之”之“以庄证孔”思想,太炎此说之内在理路是,他先以佛学之“真如”-“平等”证庄子之“无我”-“齐物”,再以庄子之“无我”-“齐物”证孔子之“忠恕之道”.前者可谓是“有己之忠恕”,后者则是“无己之忠恕”.以无我之忠尽人,以无我之恕推人,此庶几有益于补足儒学“絜矩之道”之所可能产生之种种负面影响.太炎先“以佛证庄”再以“以庄证孔”,形式上是以全新视角解读儒释道三教之融合,而其解释境遇则不是三教之融合,而是对所谓公理、自由、平等等近代启蒙理念进行批判和补救.

摘要： 在唯识宗的影响下,章太炎对“我”的有无、真妄问题有着集中且深刻的思考.他并非简单地以“依自不依他”建立起人的道德主体性,而是彻底否定了主客对立的结构,解构了意志和认识主体,阐明了以无我为内涵的真我;并在现世生活中,根据依他起性,为个人和民族设置了限度.章太炎的反思路径,经历了从“我所”到“我”,从“分别我执”到“俱生我执”,再从“幻我”到“真我”亦即“无我”的复杂转变.本文借助《齐物论释》中“地籁”与“天籁”、“冢宰”与“大君”两对意向解析这一过程.同时展现章太炎眼中“丧我”的“齐物”内涵,论证何以章太炎对主体性问题的最终回应不是“自依”,而是“依他”.

摘要： 章太炎先生是国学大师,经史子集无不涉及.其对医学也有相当研究,曾自称"医学第一".其观点、功绩自民国至今天,学界研究颇多.但其医界弟子,学术界较少涉及,且语焉不详.本文对陆渊雷、徐衡之、章次公、陈存仁、张破浪、余云岫、孙世扬进行探讨，研究这些医学弟子不但对研究章氏医学思想及功绩有重要意义,对鸟瞰整个民国医界也有重要意义.太炎先生的人格魅力影响着整个民国医界，其医学观点也影响着他的弟子们。章次公曾言太炎先生对他三方面的影响:“贯习群方、用资证验一也，上不取《灵枢》《内》《难》，下不采薛叶诸家，以长沙为宗师二也;兼综远西之说，以资攻错三也。”实际上，其他弟子也受到类似的影响，只是程度不同而已。

摘要： "心性"问题是中国思想史发展过程中的重要论题之一,自先秦至近代围绕此议题而产生之观点众多,1840年后中国儒家思想发展步入了一个新的时期,1910年章太炎在其出版的《国故论衡》中对"心性"予以了又一次的探讨,集中阐释了"心性"之概念,探究了"心性"的发生与发展,评析了传统思想中对于"心性"的认知,并且辨别了"伪善"与"伪恶"的概念,启发民人要敢于寻求真正意味中的"心性".

摘要： 章太炎是我国近代中医史上的学问家、革新家和教育家.他融考据学、西医学、中医学为一体,以仲景学术为本,兼容唐宋,提出"融会中西,更造新医",章太炎先生以附会五行、立法偏任而基本否定金元以后医学成就的做法有必要进一步考证研究。但总的看来，这种“反求经训，观汉唐师法”的研究和发展中医学的方法，以及重实验、反虚妄的独特医学思想，是值得认真借鉴的。特别是，他能从千年的中医学发展历程中纵向比较，探究得失，从时下中西医医疗实践中横向比较，发现优劣，并把文字学研究方法引入到中医学，以实现自立自新，体现了他“发皇古义、融会新知”的医学思想。

摘要： 章太炎《齐物论释》的主题是围绕同一与差异展开的.在探讨同一与差异的关系方面,《齐物论释》集结了道家的玄理、佛教的唯识以及源于儒家经学研究的古典语文学等多种思想资源,在整合上述资源的过程中,《齐物论释》构建了一套可以称为"新齐物论"的形而上学.应当指出,在艰涩的文字背后隐藏着的是章太炎对中国同盟会革命政治实践的理性反思,从这个意义上说,章太炎关于差异与同一的思考不仅是关乎文本学与解释学,更关乎中国现代性的实践和理论困境.

摘要： 章太炎关于人种分类、“种姓”历史的论述,表达出他立足于中国传统文化资源的“种姓”立国思想。其核心诉求是以主体民族掌握国家政权,族民对族国的情感构成其合理性基础。“种姓”立国思想之产生,乃基于章太炎对国家前途及传统文化的历史使命感。这也致其对“学统”与“政统”的关怀皆聚焦于国家问题的考量。这一思路在近代史上的文化民族主义中具有典型性。

摘要： 《侈靡篇》是《管子》的名篇，提出了“侈靡论”的理财思想，长期以来遭到冷遇。直至近代，章太炎运用西方经济学理论，诠释了“侈靡论”的积极意义。揭示了“侈靡论”的真谛，为“侈靡论”正名。再现了管子“消费”和“生产”之间对立统一的辩证法思想。章太炎关于《侈靡篇》的研究方法和研究成果主要是：其一，章氏运用历史文献学(训诂、音韵)的方法，诠释了管子“侈靡”的本义。这一研究保存在章氏《膏兰室札记》及《管子余义》;其二，章氏运用西学观念阐发了管子的“侈靡”观，认为“侈靡者。工艺所自出也”，消费具有刺激生产的反作用。这一成果保存于《读书后》。章氏对《侈靡篇》的研究极具特色，对民国时期的胡适、罗根泽等人的管子研究影响很大。

摘要： 通过研究“行”“明”“风”三字的古音转变,“豆”“涕”词义转变,《黄帝内经》使用西汉前期太初历、汉初官职以及西汉今文经五脏与五行相配理论,显示《黄帝内经》始撰于先秦而落成于汉代.《七篇大论》的音韵显示出鲜明东汉特点,当成书于东汉后期.

摘要： “章氏国学讲习会”将国学分为3个重要部分,《制言》杂志有范汪方记录,黄侃对太炎之介绍及太炎对黄侃之评价,诸弟子对太炎挚爱民族优秀文化之回忆,关于太炎“把今人当汉人治”含义之解说.