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尼采

尼采的相关文献在1989年到2020年内共计1514篇,主要集中在欧洲哲学、中国文学、哲学理论 等领域,其中期刊论文1500篇、会议论文13篇、专利文献1篇;相关期刊784种,包括现代哲学、学理论、浙江学刊等; 相关会议11种,包括决策论坛——科学决策的理论与方法学术研讨会、“当代外国文论及其跨文化旅行”学术研讨会暨第七届全国“外国文论与比较诗学研究会”年会、第六届南北五校哲学博士生论坛等;尼采的相关文献由1346位作者贡献,包括张典、黄怀军、宋海勇等。

尼采—发文量

期刊论文>

论文:1500 占比:99.08%

会议论文>

论文:13 占比:0.86%

专利文献>

论文:1 占比:0.07%

总计:1514篇

尼采—发文趋势图

尼采

-研究学者

  • 张典
  • 黄怀军
  • 宋海勇
  • 周国平
  • 汪民安
  • 程从柱
  • 何仁富
  • 何华征
  • 余虹
  • 张文涛
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    • 温辉; 彭正梅
    • 《外国中小学教育》  | 2020年
    • 摘要: 尼采是近代以来在中国最受欢迎的思想家之一.其教育思想在20世纪初被引进中国,在20世纪下半叶经历沉寂,于21世纪重新受到学界重视.百年之中,中文中的尼采形象从思想解放者尼采、反动者尼采、美学尼采到今天的哲学尼采;特别是新世纪以来,还逐渐出现了教育尼采.本文将在梳理百年中文文献中尼采教育思想的基础上,围绕教育的本质、教育的目的、教育的对象、师生观、对现实教育的批判、道德教育批判、历史教育批判、文化教育批判、尼采教育思想的当代意义及启示等方面探讨中国学者对尼采教育思想的研究成果,比较中国与国际的尼采教育思想研究各自的特点,指出尼采教育思想在中国研究的未来方向.
    • 郑宁宁
    • 《天府新论》  | 2020年
    • 摘要: 美国哲学家努斯鲍姆新近在 《波士顿评论》 上再次对欧里庇得斯的悲剧作品 《赫卡柏》进行探讨,涉及女权主义、 复仇相关论题.本文将以尼采对欧里庇得斯的著名指摘为切入点,试图理解努斯鲍姆对尼采的指正与辩护,并借助对 《赫卡柏》 的文本分析以及努斯鲍姆在 《善的脆弱性——古希腊悲剧和哲学中的运气与伦理》 一书中所作的解读,主要围绕该书第十三章标题中的关键词"背叛协定"来展开论述,各部分分别探讨了预言、 友谊、 复仇、 酒神精神等问题,并以人与协定的关系变化来思考悲剧行动的根源,考察尼采与欧里庇得斯之间存在着的对悲剧的共同诉求,而这同样也是笔者为欧里庇得斯所作的辩护.
    • 刘小枫
    • 《全球教育展望》  | 2020年
    • 摘要: 青年尼采的第二篇“不合时宜的观察”即《论史学对生活的利弊》在尼采的整个写作生涯中地位非常特别,其批判矛头明显针对德意志人文教育的史学化.尼采的这一“观察”很可能与史学大家布克哈特相关,是尼采对布克哈特教育理想的劝诫,因为布克哈特热衰于提高中产阶级市民的艺术乃至学术爱好.尼采认为,现代文明程度越高的国家,人文教育程度越高,精神生活越普遍浅薄化,大学和中学教育成了“民主的胡作非为”的温床.后现代的人文教育状况让如今的我们不得不想一个问题:尼采与布克哈特之间的隐匿对话的思想史意义是什么.
    • 张松
    • 《东岳论丛》  | 2020年
    • 摘要: 尼采和鲁迅都对各自的道德传统进行过激烈的批判,长久以来人们也习惯于依据这一外部事实来确认两位思想家之间的某种相似性.但是这一做法的理由并不充分,而且还遮蔽了真正的思想问题.相反,对于鲁迅与尼采之间的思想关联这个话题来说真正重要的是,尽管鲁迅并不是尼采那样的专业哲学家,而且也无意于像尼采那样以哲学家的专业精神处理专门的形而上学问题,但他对中国道德传统的批判仍然具有尼采式的形而上学深度.同尼采一样,他的批判最终的着眼点是人的存在问题;就方法而言,这一批判是通过揭示中国道德传统中的人的存在状态和实际人性状况来完成的,而这正是他的批判之所以比他同时代的任何人都更加深刻更加让人难以承受的根本原因.而最能体现出他的尼采式精神气质的是,像尼采一样,他没有为他的批判准备任何形而上学的超越性存在作为支点,这样他也就无法像其他批判者那样对其所批判的东西保持某种非历史的超然姿态,而只能将他正在批判的历史文化传统理解为对作为个人的他具有规定性意义的整体性存在.出于这个原因,他不相信可以像扔掉一个旧物件那样轻松地抛弃或摆脱人们所背负的那个传统,尤其是,他不相信人们可以依据某种新的形而上学理念或意识形态跳出历史以便绝对新地重启历史.他同左派人物和各种现代派人物之间的思想争论,其最根本的原因就是,他的对手在开启新历史这个问题上所表现出的狂妄幼稚以及他们先知般的姿态是他无法忍受的.至于今天那些出于某种不健康的政治情绪而指责鲁迅没有为病态的时代开出对治药方、没有像先知一样为未来提供全新世界图景的人,则由于缺少基本的思想能力而根本就无法进入鲁迅的思想世界.
    • 张生
    • 《同济大学学报(社会科学版)》  | 2020年
    • 摘要: 作为尼采的狂热的读者,巴塔耶在1945年出版了《尼采研究》一书.他从尼采的思想中吸收了很多重要的观点.文章从存在、道德和意志三个方面对巴塔耶的《尼采研究》进行解读,以表明巴塔耶把尼采的权力意志转换为了自己的机运意志,以及他对尼采思想所做的独创性的阐释.
  • 6. 尼采、技术与超人类主义 北大核心 CHSSCD CSSCI
    • 余明锋
    • 《同济大学学报(社会科学版)》  | 2020年
    • 摘要: 尼采虽和马克思、海德格尔一道被称为我们时代的“技术命运的真正先知”,可无论是前期尼采的文化改造,还是后期尼采的价值重估,都没有以技术为思想主题.尼采对技术的直接讨论,主要集中在其中期思想,尤其集中于《漫游者及其影子》这部尼采漫游时期的开端之作.在这部书中,尼采提出了“机器时代”和“机器文化”的概念,在承认现代技术的惊人成就的同时,辩证地从人工智能中看到了人工愚蠢和人工无聊,从技术所提供的便利中看到了非人格化的危险.《查拉图斯特拉如是说》虽然没有专题性地讨论技术,可当代技术发展所引发的超人类主义思潮与尼采的“超人”和“末人”思想有着高度相关性.超人类主义者并未超越人本主义的价值追求,而只是超越了这种价值追求的实现手段,即从教育手段提升为技术手段.从尼采的视角来看,超人类主义所信奉的实为末人的价值观,并且当代的超人类主义思潮恰恰表明,看似平庸而无害的末人价值具有强大的政治潜力.尼采的“超人”和“末人”思想在当下来说,正是对这种新兴意识形态所作的哲学批判.
    • 张良
    • 《散文百家》  | 2020年
    • 摘要: 宇宙观是立足于关于人自身自然来源性问题,关于宇宙观的回答只能是由科学去探索,并无限地逼近其究竟真相,而人生观的回答则是通过追问和反思的方式得以实现,往往却没有结果,但却是追求真理的过程.无论人认识到了何等高深的地步,最终还是免不了被死亡或者其他终结,这是人自身的局限性,也是悲剧产生的根源,西方悲剧理论不仅深刻地影响了塑造了西方人的人生观,也深深地影响了西方人的心理深层次结构.
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