康有为

摘要： 梁启超学习了康有为的书法理论,但又与之相区别。他提倡高古浑厚的六朝碑,细化了北魏书法的分期,谈到了康书未曾细究的东魏、北齐与北周书法,还进一步运用时势造书风的规律从事书法史的研究,并对阮元《南北书派论》予以认可。此外,梁启超在奉行康有为以形式为主的审美的同时,还对传统的“个性的表现”予以认同。其所谓“线的美”“力的美”“光的美”则显然受到了西方艺术创作与理论的启发,预示着新的书法美学理论的诞生。

摘要： 近代中国政治身份的观念构建,可以通过与“民”相关的概念集群来考察。既定的现代民族国家构建研究主要基于外来观念框架,只关注“国民/公民”作为政治身份构建的基本概念;而“天民”作为本土性的身份概念,更富有传统伦理层面的基础性意义,为晚清士人熟知却被后人所忽略。其实,在康有为对“大同至公”理念的论述中,“天民”与“国民/公民”只是同一身份观念的不同表述,天民观念以男女夫妇为逻辑起点,依照人伦秩序逐层展开“独立”与“平等”的价值讨论:“独立”运用于“人道”语境,并非论及个体理性,而是重申合乎公理的“人欲”;“平等”运用于“人伦”语境,并非讨论自然权利,而是抹平等级差异的家国天下关系重构,由此呈现的逻辑顺位是,“民”首先是道德主体,其次才是政治主体。以康有为的“天民”论述为中心,回到晚清政治反思与伦理重塑的问题域,发见近代政治身份观念构建过程中的伦理基础,及其在现代中国转型过程中的作用,自有其必要。

摘要： 正如王伯恭所言“道光以来,盛行六朝书法。包慎伯首开其先,自任为坛坫之主,门人吴让之、吴礼北辈益衍其绪。”包世臣显已独成一派。梁启超说:“包世臣一派专讲书势,则美术的研究也。”据梁氏所言明显以包氏为宗,又不称阮元。须知阮氏“二论”写成时间要早于包世臣六年,这其中最重要的原因就在于阮元并未形成一个可以足够影响后继学者的书法团体。但“几近同时”的包世臣却做到以其为中心点,上启邓石如,下至康有为等人,足以贯穿整个晚清书法家群体。若认为这还不够,那么受他影响或者说与他相关的“阳湖—桐城派”书法家团体,则是真正以地方为基础,变成了晚清书坛发展的中流砥柱。

摘要： 张之洞与康有为作为晚清儒学的代表人物,均感于时代之艰对儒学作出了实质性的转型努力。将二人的儒学思想进行比较研究,可以发现二人均重视对儒家道的阐发,强调变法的重要,关注中学与西学的关系,却在选择时代危局的解决径路时,因时代解读和政治理想的不同,由寻求合作走向了最终的决裂。在比较中,可以厘清他们儒学思想体系中的问题意识,廓清二人在近代儒学转型过程中的作用,理解他们的为人为学和时代精神,也利于我们更好地理解和解决当下中西文化的交流与冲突,从而为构建人类命运共同体服务。

摘要： 刘星教授新书《康有为儒家经典诠释研究》已于2021年9月出版,该书立足于儒学史、经学史和思想史的维度,以康有为儒家经典诠释文本为对象,梳理了康有为《论语注》《中庸注》《孟子微》《大同书》等代表作,侧重对康有为儒家经典的诠释进行系统研究。康有为儒家经典诠释涵泳了其所建构的进化思想、科学思想、民主思想、自由平等思想以及近代经济思想等方面的研究,具有重要的研究价值。

摘要： 从万木草堂到时务学堂的《四书》教学变迁,是理学与西学碰撞下传统知识转型的一个缩影。康有为在万木草堂早期的教学以科举为重心,以《四书》为授徒的核心文本,并承接了宋明儒提倡修身、经世的理学宗旨。癸巳恩科后,康试图打破朱子建构的道统谱系,沿着“违朱注”的方向,以公羊改制义取代《四书》中的宋学义理。康有为处处针对宋儒发论,恰可见科举时代其学理视域始终不能脱离《四书》的范囿。甲午以后,在西学冲击下《四书》地位受到动摇。梁启超及其同门在时务学堂的《四书》教学中独重《孟子》,借《孟子》的民本思想接引民权学说,以西学代理学,走向完全破除程朱义理的道路。康梁“借西学以存《四书》”的理路,最终指向于对《四书》文本架构的瓦解。时务学堂的《四书》教学引起时人截然相异的反响,说明转型时代下士人既有观念和价值的不确定性,这种不确定性包含了丰富的历史原声,绝非简单的“汉宋”“今古”“新旧”等概念可以完全遮蔽。

摘要： 研究张謇的学者众多,成果丰硕,罗一民先生的《开路先锋:张謇》却让我耳目一新。作者通过不一样的研究,给我们还原了一位了不起的张謇的鲜活形象。一、了不起的张謇回望中国历史,每个时代都出现一批觉醒者,而最能凸显觉醒者精神的往往是在社会大突变的年代,比如终结皇权统治向共和政体转化过渡时期,孙中山、黄兴、康有为、梁启超、张謇……张謇的伟大在于他是跨时代的先锋,中国的、世界的,政治的、经济的、文化的,他饱览在目,个中经纬流脉谙熟于心,拯救治理天下大志在胸。

摘要： 1889年秋,屠仁守向康有为索诗为别。本文以西北大学档案馆藏屠仁守有关档案为依据,从数量、顺序、内容、意义等方面,考察了档案中的赠诗与现在流行版本中的赠诗之间的差异。为了避免以讹传讹,也为了方便大家研究,对档案中的赠诗进行了整理并予以公布。

摘要： 辜鸿铭对康有为的文化批判主要集中于两点:一是物质主义;二是激进主义。他的批判,切中康有为思想学说的弊病。把康有为与罗伯斯庇尔进行对比,分析二人个性人格与思想主张的相似,更是从批判方法上别出一格,从而把中国文化语境内的现代性反思纳入世界范畴的反现代化思潮,辜氏代表了中国范围内现代性反思的开端,其文化批判也具有世界文化史的意义。

摘要： 康有为开启了中国“政治家办报”传统。他指导弟子创办报刊,规划报业,是出于对现实政治形势的关切。身处不同的政治情境中,康有为的报业认知有很大的不同。不过,以报刊为实现其政治目标的工具是他报业认知的核心诉求。康有为理性地利用报刊,与他的知识结构和思维模式是分不开的。

摘要： 十九世纪末二十世纪初,中国社会处在一个重要的历史转折时期,中国文学亦面临着重大变革.1898年(光绪二十四年)九月,戊戌变法失败,康有为、梁启超逃亡海外.从社会历史的发展看,变法为了维新,变法失败的原因,也在于维新.在一定意义上讲,新与旧,并非仅仅是对于经济、教育、军事、政治及官僚制度等多個层面的改革或者改良,而是有关宪政乃至整个国家政治体制的问题.在新与旧的较量中,作为领导潮流的先驱者康有为和梁启超,较之传统文人及同时代的一般文士,自然具有更为广阔、更为开放的胸怀和革新意识.但是,为求一身两面,康有为、梁启超既由政治回归文学,又竭力以文学服务于政治.因此,在文学活动上,康有为、梁启超的变革和创新,着眼点却仍在于旧,旧的形式与旧的风格.这就是创始必须传旧的意思.

摘要： 现代儒学的概念争议由来已久,而康有为却向来被纳入传统儒学而非现代儒学的视域中.本文认为康有为立足于经学的立场,试图在坚持儒家立场的基础下消化西方的政治理念,进而建构中国国家形态.他提出的孔教观念和政治儒学的方案都构成了现代儒学的基本议题.因此,我们应当对康有为进行重新审视,他才是现代儒学的起点.

摘要： 在“革命”叙事被国共两党共同接受为“政治正确”的中国近现代史的线索中，康有为的政治行为被分为前后两撅，即戊戌变法之前因提倡变法而引领时代，戊戌之后因日渐反对革命而落后于时代。这样的叙事预设了一个前提，即中国己经发现了一条迈进现代的道路。康有为清晰地认识到中国所面临的世界格局己经是一个民族国家为主体的国际竞争格局，面对这个“新世”，康有为认为要将他内心所追求的大同世界秘而不宣，大同的世界虽然符合王者无外的儒家天下理想，但是，并不切合依然处于小康阶段的时代需要。基于对公羊三世和进化理论结合的历史哲学，康有为的政治哲学处处展现出他对中国所处的历史阶段和现实任务的确认。

摘要： 康有为、孙中山的大同思想异同互见，对康有为、孙中山的大同情结与平等思想进行比较，分析了世界主义与民族主义总结了千百万年之后的遐想与现实的民权运动。并总结了孙中山的大同思想与康有为的明显区别:第一，秉持民族主义的立场。第二，将实现大同与平等纳入到现实的政治斗争。这些区别体现了孙中山领导的辛亥革命与康有为发起的维新变法的区别，也是孙中山大同理想的独特魅力。从这个意义上说，不理解孙中山大同理想的独特性便无法理解三民主义的实质，也就无法从根本上认识孙中山领导的辛亥革命及民主革命的历史意义。同样不可否认的是，康有为、孙中山的大同理想带有鲜明的近代特征，具有诸多相似、相同之处。这突出表现在以下几个方面:第一，在立言宗旨上，出于救亡图存的历史背景和现实需要，将大同理想置于全球化的历史背景和文化语境中，突破了中国古代“天下一家，中国一人”的模式，旨在借助大同社会解决中国与西方的平等问题。第二，在内涵界定上，将平等、自由视为大同社会的基本特征，表达了近代的价值理念和民主要求。第三，在合理证明上，将大同理想纳入进化史观之中，彰显了大同社会的必然性和正当性。这些是近代大同理想有别于古代之处，也是康有为、孙中山思想的一致性。从这个意义上说，两人的大同思想都属于近代形态。

摘要： 近代社会剧变和师徒渊源，使得梁启超藏书活动和藏书思想形成深受康有为的影响。作为先进的中国人，康梁都倡导公共藏书建设，从而开启明智，实现社会变革。戊戌变法以后，两人的政治学术思想分歧日多，藏书上也有明显的差别。就私人藏书而言，藏书版本、内容、目的、管理及藏书流向等都不同，就公共藏书活动和学术研究而言，梁启超对中国近代图书馆的产生发展及图书馆学科建设有重要贡献。在藏书活动上，康有为因循传统，梁启超与时俱进，实际上是在近代社会大变革趋势中个人性格、学术旨趣等的侧面反映。

摘要： 康有为在数十年的海外漫游中，饮食文化亦是其关注的重要内容。在印度的居留生活．使他深切感受到“印度无美食”背后的印度(东方)文明的衰落，而更加向往欧美世界。冠绝欧美的德国是他推崇的成功典范，味道绝佳的幕尼黑啤酒成为德国文明的符号和标志。然而列国美食虽好，终不过源自中华，“西食中源”说折射出他对西方物质文明的向往和对中华传统道德文化的依恋。考察康有为海外游记中的饮食书写，实在饶有兴味，并可为解读其欧游前后的思想嬗变提供线索。

摘要： 本文指出，1899年梁启超等弟子转向共和革命、劝康有为退休的“十三太保”事件对于康有为的思想变化有着极为关键的意叉。在这一事件之后，康有为通过第二次大规模释经的方式，在理论上集中思考共和革命问题：并以此为基础，在此后的政论和海外游记中与共和革命思潮展开了辩论。相对于戊戌变法前的第一次大规模释经，康有为的释经发生了结构性的变化，而非以往研究常说的转折性变化(他并没有根本否定前期的释经)：通过将“三世说”的重释提升为中心问题，在前期释经所塑造的“大地教主”的孔子形象中，注入了无药不备的“圣之时者”、“大药王”的内容。这改变了流亡海外之前将孔子改制立教的根据主要锚定于太平大同教义的思路，孔子教义最有价值的部分变成了涵盖据乱、升平、太平三世的整个孔子学说和教义，孔子之道的解释重点也从大同转变为“主于时，归于权”。这一结构性变化强调三世之间“并行不悖，各因时宜，虽相反而相成”，突出了。三世说”内部的断裂，其中升平世和太平世之间最大的鸿沟是君主的去留问题。

摘要： 中华文化有五千年的光辉历史,便有无数杰出的思想家.关于人类美好未来或理想社会的构想和描述,许多思想家都曾提出过自己的想法.这些理想、憧憬在当时也许是空想,但与现阶段提出的构建和谐社会、实现全面小康社会以及小到社区建设的方方面面都有密切的联系.其中大同思想尤其是康有为的大同思想更具现实价值,实用性更大.康有为大同思想作为一种敢为人先的创新思想,本身就可以作为我国和谐社会和理想社区建设的指导思想.作为新时期的建设者,我们应该不断地吸收其思想之精华,并在实践中不断创新、发展、落实,才能最终实现市民心目中的理想社区,进而为社会和谐添砖加瓦.

摘要： 从孟子到康有为，儒家承认并尊重“物之不齐”以及由此形成的“自然的条理”或“自然之次序”，将其奉为仁爱所施的原则，这无疑展示了儒家的现实性品格。墨家的“兼爱”、佛教的“慈悲”、基督教的“博爱”，连同儒家的仁爱，是并驾齐驱的世界四大关于爱的学说，与儒家不同，前三家各以其不同的方式超越了自然的“物之不齐”而倡导无差等的乃至平等的兼爱或博爱，展示了不同的超越性的品格，从而使得人间世爱的学说异彩纷呈。

摘要： 佛教大同理想作为佛教对理想社会生活的一种追求,与其个人观、家庭观、社会观、国家观、世界观等息息相关,并在深层理念上体现了佛教独特的哲学思维方式.近代以来,以胡礼垣、康有为、谭嗣同、梁启超、谭云山等人的大同思想中,均体现出较为鲜明的佛教特色,佛教界高僧如宗仰、太虚等人提倡的“人间佛教”的革命中同样包含佛教有关大同社会的理想.佛教的缘起观、平等观、心性观蕴含的大量思想经过现代化的阐释之后,可以作为全球社会奉行的黄金原则.

摘要： 本发明涉及一种用于汽车前照灯的照明模块(1)，其能够沿着预定光轴发射截止光束，所述照明模块包括：‑光源(2)，用于产生光束，‑光学元件，用于接收由所述光源产生的光束并配置为由所述光束形成所述截止光束；所述光学元件包括：‑准直器(3)，配置为接收由所述光源产生的光束并将该光束准直为准直光束；‑光耦合器(4)，配置为将准直光束耦合到光导(5)中的耦合光束中；‑截止装置，在所述光导内布置在所述耦合光束的光线路径上，并配置为在所述光导中拦截所述光线的一部分并形成截止光束；以及所述光导的至少一个输出面(7)，配置为将所述截止光束投射到所述光学元件的外部，并且其特征在于所述光学元件形成为单个部件。

摘要： 本发明涉及一种用于机动车驱动系的双离合器，所述双离合器具有中央板(2)以及与所述中央板(2)抗扭转地连接的壳体状携动构件(3)，其中，所述携动构件(3)具有环形构型的齿部区域(4)和布置在所述齿部区域(4)径向外部的固定连接板(5)，所述固定连接板在轴向方向上贴靠并且固定在所述中央板(2)的接收区段(6)上，其中，在所述接收区段(6)与所述固定连接板(5)之间构型有至少一个工具嵌接空腔(7)，所述工具嵌接空腔在径向方向上向外敞开，用于形状锁合地接收装配工具和/或拆卸工具。

摘要： 本发明描述了器件和形成这样的器件的方法，器件具有当为块状时是半金属但是在器件中是半导体的材料。示例性结构包括衬底、第一源极/漏极接触区、沟道结构、栅极电介质、栅电极和第二源极/漏极接触区。衬底具有上表面。沟道结构连接至第一源极/漏极接触区并且位于第一源极/漏极接触区上方，并且沟道结构位于衬底的上表面上方。沟道结构具有在第一源极/漏极接触区之上延伸的侧壁。沟道结构包括含铋半导体材料。栅极电介质为沿着沟道结构的侧壁。栅电极为沿着栅极电介质。第二源极/漏极接触区连接至沟道结构并且位于沟道结构上方。本发明涉及具有为块状半金属的半导体材料的器件及其形成方法。

摘要： 本发明涉及带有为避免碰撞构造的自主轿厢移动器的多轿厢电梯系统，具体地公开一种无绳电梯系统，具有：可操作地连接于电梯轿厢的轿厢移动器，轿厢移动器构造成沿着井道通道移动电梯轿厢且自主地操作，轿厢移动器具有自主轿厢分离保证(ACSA)系统，其具有：构造成提供表示电梯轿厢的位置信息的传感器数据的传感器、构造成控制轿厢移动器的运动的运动控制系统，ACSA系统构造成通过经由状态观察滤波器处理表示井道通道内的轿厢移动器的速度的速度数据和传感器数据来估计电梯轿厢的操作状态，且其中ACSA系统构造成响应于估计电梯轿厢的操作状态控制轿厢移动器，以避免电梯轿厢与另一物体之间的碰撞。

摘要： 基于氮化镓的RF晶体管放大器包括具有基于氮化镓的沟道层和其上的基于氮化镓的势垒层的半导体结构，并且被配置为在特定的直流漏极‑源极偏置电压下操作。这些放大器被配置为在直流漏极‑源极偏置电压处具有归一化漏极‑栅极电容，并且在直流漏极‑源极偏置电压的三分之二处具有第二归一化漏极‑栅极电容，其中第二归一化漏极‑栅极电容小于第一归一化漏极‑栅极电容的两倍。

摘要： 本发明提供了一种洗衣器具，包括定位在机柜内的处理室。鼓风机将工艺空气递送通过气流路径和通过处理室。附属端口定位在机柜的外表面上并且与气流路径联接。附属端口选择性地重定向工艺空气通过附属气流路径以限定附属工艺空气。选择性地接合附属端口以限定附属气流路径的附属工具。

摘要： 一种钻头包括：钻头体，该钻头体具有纵向轴线；刀片，该刀片沿面区域从纵向轴线径向向外延伸并且沿保径区域轴向延伸。保径区域包括切削元件，该切削元件定位成靠近保径区域中的刀片的井口边缘。保径区域的剩余部分没有安装在其上的切削元件。一种钻探钻孔的方法包括：围绕纵向轴线使钻头旋转；将地层与安装到面区域的切削元件接合；以及增加基本上垂直于纵向轴线施加的侧向力，使得切削元件接合地层，并且使得工具展现出的侧切削最初最小并且基本上恒定，并且随后随着增加侧向力而以基本上线性的方式增加。

摘要： 本发明涉及具有为增强电容响应而构造的玻璃阻挡物材料的压力感测元件。通过在改善的电容感测元件的空气间隙中包括玻璃层来提高对所施加的压力电容响应的方法。相比于先前已知的电容感测元件，玻璃层具有额外的厚度。选择额外的厚度以跨电极之间的间隙实现介电常数预定的增加。在说明性的实施方案中，所得的电容感测元件包含具有在电极之间的两种介电介质，空气和玻璃，其中间隙中玻璃介质的厚度和剩余的空气间隙的厚度是基于玻璃和空气的介电常数而预定的，以实现感测器设计的所需要的电容响应特征。

摘要： 本实用新型公开了一种具有为滑雪板打蜡的服务车，包括服务车本体，服务车本体的顶端固定安装有车厢，车厢包括休息区和滑雪板服务区，休息区位于滑雪板服务区的一侧，滑雪板服务区两侧的顶部均固定安装有顶板，两个顶板的底部均设有遮挡板，两个遮挡板正面均滑动连接有刮板，本实用新型一种具有为滑雪板打蜡的服务车，通过设置了车厢与休息区与滑雪板服务区的配合，将车厢划分成休息区与滑雪板服务区两个部分，增加了服务房车的功能性，通过设置的遮挡板、保温板的配合，保温板具有保温效果，使得在关闭状态时将室内温度进行了有效的保温，从而使得内部温度更加集中，实现对打蜡设备更好的保存作用。

摘要： 本实用新型涉及毛毯技术领域，具体涉及一种带有为不同身高人体暖脚功能的毛毯，包括：毛毯本体，还包括脚部保暖袋组件和连接组件，所述脚部保暖袋组件通过连接组件与毛毯本体的下表面可拆卸连接；所述连接组件适于调节脚部保暖袋组件沿毛毯本体长度方向的位置；所述脚部保暖袋组件包括条形面料和长方形面料，所述长方形面料的三个侧边向上延伸且与条形面料连接形成保暖腔体，所述长方形面料的另一侧边与条形面料之间形成开口，所述长方形面料位于保暖腔体内的表面连接有长绒毛面料。通过上述方式，本实用新型所述的带有为不同身高人体暖脚功能的毛毯，增强了保暖效果，提高了使用的便利性。