《列女传》
《列女传》的相关文献在1963年到2022年内共计459篇,主要集中在中国文学、中国史、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文455篇、会议论文4篇、专利文献11088篇;相关期刊318种,包括管子学刊、理论界、齐鲁学刊等;
相关会议4种,包括中国古代散文国际学术研讨会、第一届图书馆史学术研讨会、第三届中国地方志学术年会暨两岸四地方志文献学术研讨会等;《列女传》的相关文献由384位作者贡献,包括张涛、史常力、冯利华等。
《列女传》—发文量
专利文献>
论文:11088篇
占比:96.02%
总计:11547篇
《列女传》
-研究学者
- 张涛
- 史常力
- 冯利华
- 邢培顺
- 郑先彬
- 朱宝(图)
- 菊朵
- 龚维英
- 于少飞
- 杨钊
- 王利锁
- 付春江
- 位秀平
- 俞士玲
- 俞樟华
- 刘丽娜
- 刘洁
- 吴从祥
- 吴尚之
- 周蔚
- 安明
- 张京华
- 张国刚
- 张弘
- 张袁月
- 曹庚祥
- 李寅生
- 李征宇
- 李英珍
- 杨府
- 杨红超
- 楚永娟
- 武艳艳
- 洪丕谟
- 焦庆艳
- 熊刚
- 王利明
- 王守亮
- 瞿华英
- 程薇
- 苏锦瑟
- 董常保
- 许莹莹
- 郭姣
- 郭炳利
- 陈丽平
- 陶东明
- 靳力
- 韦石
- 魏伯河
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孙慧婷
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摘要:
刘向《列女传》作为我国最早的一部妇女专史和通史,对后代文学作品的女性形象塑造具有深远影响。《世说新语·贤媛》一则是以女性为主角进行创作的,通过其与刘向《列女传》的比较,可以看出《世说新语·贤媛》在选录女性入传上的新变,即对儒家传统道德的突破及对女性才智的强调。
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宋芸;
杨陈
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摘要:
汉刘向撰《列女传》正是借载于《诗》《书》中贤明妃子的故事来教化百姓,警醒帝王,规正当时奢靡的社会风气,其创作深受经学的影响。本文通过例举大量具有代表性的文本,从外界环境、内部动因、材料来源、礼学价值四个方面来阐述《列女传》与经学之关系。
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胡博文;
郭善兵
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摘要:
正史《列女传》中的男性主要有三类,即以父亲为中心的长辈、以丈夫为中心的平辈和以儿子为中心的晚辈。其中父亲多是“好父亲”和弱势、不幸的形象;丈夫亦多是“好丈夫”和弱势、不幸的形象;儿子总体而言为孝顺但却不幸的形象。总之,虽然男性的类型具有多样性,但是每种类型的形象却比较单一、片面。正史《列女传》中的男性主要起到两方面的作用:一是价值观念方面,男性作为女性行为的客体,帮助展示所要表达的价值观念;二是史书书写方面,在多个传记留名的男性起到彰显女性的作用,而仅在正史《列女传》中留名的男性则被女性彰显。
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陈洪
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摘要:
《韩诗外传》的显著特点是以故事说《诗》。从文本考释看,阿谷处女故事是有情趣而又奇怪的一章,有情趣是因为故事塑造了一位达情而知礼的女性,奇怪之处在于今存故事文本存在某些不应有的讹误、脱漏等问题。考察该故事的流传和评价颇为有趣,简言之,经学史上的兴衰、纷争,在相当程度会波及有关文学作品,影响其传承。从《汉广》四家诗本义的发生学考察,江妃二女故事是从“悦人”本义推演出来的,是神女的具象化,而阿谷处女故事则是从“悦人”与“德广”双重本义生发出来的,是贤女的具象化。在汉儒看来,《诗经》中的爱情主题无不留有“美刺”的烙印,阿谷处女和江妃二女故事说明,在礼教的束缚下,关于男女之情的故事与诗歌仍然得到了相当的演绎。
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英魏瑞明;
朱明静
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摘要:
刘向的《列女传》以传、颂、图三位一体的形式编撰。与《列女传》文本并行的《列女图》,作为中国古代第一套系统的列女图像,继承了先秦以来的图像教化传统,成为汉魏六朝时期皇室和贵族妇女规范自身道德品行的教科书,确立了以儒家价值观为本位的女性道德标准。汉魏六朝的列女图像以屏风、画像石和手卷等形式流传于世,在彰显其社会教化作用的同时,也逐渐成为一门独立的艺术题材。
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王立刚
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摘要:
中国文化向来重视家庭,家长素养在中国过去的教育传统中占有重要位置。宋代启蒙读物《三字经》中说:“昔孟母,择邻处。子不学,断机杼。”“孟母三迁”的故事出自汉代刘向《列女传》。思想家孟子生活在战国时期,他的母亲为了给孟子寻找好的教育环境,经历了数次搬家。“孟母三迁”的故事伴随着中国文化发展,一直对中国家长起着提醒作用。在中国古代,儒家文化对家长素养有着丰富的讨论,并逐渐建立起古代家长素养体系。
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浦晖
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摘要:
【专题解释】精读《孔雀东南飞》,抓住个性化的人物对话,通过分析刘兰芝、焦仲卿、焦母三位人物的认知偏差,重点讨论刘兰芝被休弃的原因。比较阅读《列女传》中姜诗妻的故事,在文本细读的基础上,结合时代背景,探究造成焦刘两人悲剧的原因。
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刘人锋
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摘要:
刘向编撰《列女传》的目的是劝诫天子,教化女性,因此从男权角度出发塑造了许多维护男权思想的女性形象,以传达封建女性观念。与此同时,刘向在《列女传》中塑造了许多不同身份的女性形象,反映女性的美德和智慧,表明女性对家庭、社会均具有重要作用,其中所蕴含的女性观在今天仍然具有重要价值,对家庭教育、家庭和睦、女性与社会发展等方面均具有启示意义。
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王昱娟
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摘要:
吴文莉的“西安城三部曲”《叶落长安》《叶落大地》《黄金城》以1899—2019年河南、山东移民在西安生存发展的经历为题材,意图书写“中国平民百年生存史”,因此也就与传统中国迈向现代的进程形成共振与互文。小说着力塑造的商人形象呈现出近百年来中国社会的“食货志”,三位现代商人形象的异同也道出传统中国本身对于“商业”的复杂态度。在这一经济生活史背后,作者刻画出的女性群像并不依附于“商人大传”,而是在冷静陈述“男性凝视”事实的基础上,将“烈女”还原为“列女”,完成了女性身份的自我确证。“移民史”书写是对现代早期知识分子“救世”探索的历史回应和文学表征,这一路径体现出中国“自发现代化”的资源与实践的历程。
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余治平
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摘要:
被列入儒门《十三经》的《孝经》,因与《说苑》《新序》《列女传》文法相类,一度被指“汉儒作”,或“西汉末年成书”。朱熹直称其“疑非圣人之言”,虽“篇首六七章为本经”,但其后乃“传文”,故皆是“齐鲁间陋儒纂取《左氏》诸书之语”的结果。当代中国治《孝经》首屈一指的学术权威舒大刚教授胪列《春秋繁露》两次明引、多次暗引《孝经》之例证,分析董仲舒与《孝经》之先后关系,指出其不仅对“孝道”作了哲学阐明.
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王利锁
- 《中国古代散文国际学术研讨会》
| 2010年
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摘要:
刘向《列女传》是我国古代第一部以女性为描写对象的人物杂传,也是我国文化史上最早最系统的集女性传、女性史、女性学于一体的女性研究专著,在女性文化书写史和观念史上均具有重要地位.具有明确的现实政治意图和道德示范意义。本文在前文对其女性类型分析的基础上对其女性类型认知的基本特征再进行简要分析。刘向《列女传》女性类型的认知特征,概括言之,主要体现在三个层面,即行为品性等级意识、两元对立观念和属类多元化倾向。刘向《列女传》对女性类型的这一认知,不仅为考察古代女性形象塑造提供了重要的借鉴,而且对研究我国古代女性文化观念的演变也具有重要的意义。
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刘正刚
- 《第三届中国地方志学术年会暨两岸四地方志文献学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
明代纂修方志已成为官府事务之一,列女传是方志重要组成部分,并已趋于模式化倾向.方志书写烈女在社会动荡中面对暴力侵害时多会伴随"言论"而自杀或被杀,凸显了烈女们的儒家正统形象.但方志书写的这些生活于不同时代、不同地域、不同阶层的烈女抗暴"言论"却呈现了几种模式化现象,揭示了编修者通过对烈女"言论"的虚拟或想象,以此向社会推广儒家正统的忠孝节义观念.本文分析明代广东方志书写烈女在战乱遇暴时的“言论”,并非方志首创。唐代烈女玉英就是宋代士人所书写出来的,并被欧阳修收入《宋史》中。宋明时期正处于儒家思想进入广东的关键期,有学者以“儒家思想打进来了”,表达宋代儒家思想在广东的推广。到了明代,广东仕宦响应王朝号召,积极编纂方志,对地方文化进行系统梳理,列女是编纂方志少不了的内容,由于妇女在唐代以来并不享受读书科举的待遇,大多处于文盲状态,因而妇女在极端危险中面对生与死的考验所作出的抉择,或许更能突出当地民众对儒家文化的接受程度。所以方志不仅给列女们应有的篇幅,且虚拟了她们的“言论”,让她们在悲壮的言行中完成向“烈女”的转变。之所以说烈女“言论”多由方志编纂者虚拟,主要基于这样的考虑,在战乱或动荡之际,逃难往往是男女老少混杂,且人都有求生避死的本能,方志已隐约透露出这些信息。而方志记载的烈女全是年轻貌美的少妇,都有面临被奸污的场景,但她们“言论”的雷同,说明方志在书写烈女“言论”及其行为时,为刻意建构女性符合儒家要求的社会形象,难免会相互抄袭模仿,逐渐形成模式化。就烈女“言论”看,不同人群的语言习惯与风格是由其生活经验、文化教养以及性格决定的,生活在不同时代、不同地域的女性,其语言不可能表现出一种“类”的特征。方志对烈女“言论”模式化的书写,体现了王朝女教观念已在士大夫心中扎根,他们对烈女“言论”的书写并不在于传达女性性格的多样化,而是要借助言语表述来强化烈女节操的难能可贵,对乱世烈女“言论”的书写,可以彰显大义,激发全社会遵循义理,进而对王朝尽忠尽孝。本文引用的不同时期的地方志文献记载的妇女“言论”,至少还说明,古代妇女在历史文献记载中有着自己的声音,而非以往学界所说的妇女处于“失语”状态。
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郑晓霞
- 《第一届图书馆史学术研讨会》
| 2006年
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摘要:
是中国古代最重要的史学题材,也是历史最悠久、传播最广泛的出版物之一,而形成这一奇迹的主要原因就在于历代统治者对妇女规范的重视,妇女自身的自觉接受,以及绘画艺术的推动.