中庸

摘要： 《中庸》曰:“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。”天性,即天赋,是上天赐予每个人的礼物。因天性而教,即教育之道。“双减”后,基础教育应引领学生张扬天性、绽放天赋,向着核心素养培养,精准学习。让天赋带着学生飞,是教育之道与核心路径,也是教师当下的教育使命。

摘要： 郑玄的《中庸注》具有明显的文本整体意识,具有与朱熹《中庸章句》不同的分章结构,并对《中庸》主旨有独到理解。郑玄认为《中庸》的主旨是彰显“孔子之德”,孔子作为一个有德无位的圣人,承担着作经、制法的天赋使命。“孔子之德”包含三层含义,即“君德”“隐德”“前知之德”,合而言之,就是郑玄所理解的“孔子之中庸”。依据《中庸注》的理解,“孔子之德”主要凸显于《中庸》末章,但在全篇的文本中也存在前后对照的关系。

摘要： 作为《礼记》中的两篇,《大学》和《中庸》被单独抽取出来,与《论语》和《孟子》一起并称“四书”,成为宋元以后科考的必读书经,直至作为儒学经典传承至今,对于国人的价值理念仍旧有着深刻长远的影响。作为初学入德和道统的经典,虽言辞简约,却内涵广博,所以每每囫囵粗读,也仅能从其字面了解一二,至于其所含深意则远远无法触及。虽然对于天道唯诚、人道唯善的高深道理懵懵懂懂,但是对于贯穿通篇倡导力行实践、积微成著的教诲印象至深.

摘要： 中国传统山水画长期以来受到儒家思想的深刻浸润,儒家“中和”思想高度统一于中国传统山水画的审美理想中。以儒家的“中和”思想为起点,对部分作品从章法布局、笔墨、意境三个方面来探讨“中和”思想在中国山水画中的体现,进而探讨“中和”思想对中国传统山水画思想观念、审美态度等方面所产生的影响。

摘要： 20世纪末以来的新出土文献带来了新的知识与见解。笔者基于此新知见,对孟子性善论的形成过程有一系列论考。本文即其中探讨《子思子》的《表记》《坊记》的部分。《中庸》古层和《缁衣》阶段的子思思想对人内在的关心十分稀少,但《表记》中关于“仁”的论述成为了将“行”二分为“形于内”与“不形于内”的《五行》思想之基础。另一方面,《坊记》中一边以“礼”为“民之坊”,一边也意识到了“礼”之功能的限制性,从而显示出往《中庸》新层之“诚”思想迈进的前阶段。后期的子思思想是在对人内在怀有强烈兴趣的基础之上成立的,这种转换的轨迹可见于《表记》《坊记》二篇。

摘要： 学界对《中庸》在宋代的地位提升并最终成为四书之一的成因有较大的争论。事实上,在释僧智圆之前,儒士田锡、邢昺等已尽力推崇《中庸》。田锡助推《中庸》入科考;邢昺宣扬《中庸》心性之学,告诫君主和士人注重修身,由“内圣”而“外王”;陈充跟随朝廷崇儒风尚而释《中庸》;赵湘自觉阐发《中庸》,以斥杨墨、申韩之异端。正是儒士的推崇加速了《中庸》的传播,扩大了《中庸》的影响,推动了《中庸》学在宋代的兴起。并且,田锡、邢昺等对《中庸》所固有的“内圣外王”思想的自觉阐发及推崇,并非源自智圆或其他僧徒的影响,相反,智圆僧徒之所以热衷《中庸》,并以之作为调和三教关系的文献依据,还是宋初儒者及朝廷影响的结果。

摘要： “和”是孔子学说的重要概念,是孔子倡导的为人处世原则,也是他心目中理想社会的一个重要特征。他强调“礼之用,和为贵”,还强调“和而不同”等等。后来儒家的《中庸》《孟子》等著作对和的思想作了进一步阐释和发挥。本期刊登钟国兴教授有关“和”的书法作品,以及他撰书的对联:“和为人间大道,中乃斯世至则”。

摘要： 薛宝钗是曹雪芹在《红楼梦》中精心雕塑的中心人物之一,也是贯穿全书脉络的“三角”爱情故事中并不那么讨喜的置身于两情相悦之外的“可怜人”。她的命运并没有逃脱全书的悲剧基调,更是典型地反映了《红楼梦》最官方最平易的解读———封建伦理纲常的荼毒。而她本身的存在,也正是封建伦理纲常的产物。

摘要： 俄罗斯对“四书”的研究距今已有近三百年的历史,其研究紧跟两国意识形态发展趋势和文学研究走向,取得了丰硕的成果,有着不同于中国以及欧美的独特之处。与其他三部作品相比,《中庸》在俄罗斯的翻译与传播较少受到意识形态的影响,呈现相对纯粹的学理性研究与翻译,是俄罗斯“四书”学研究领域特殊且重要的存在。本文以俄罗斯汉学发展为历史主线,选取代表《中庸》政治宗教、哲学诗学译释取向的两类译作,介绍《中庸》在俄罗斯的译介与研究,分析不同学者-译者对关键词“中庸”内涵的阐释程度,展示《中庸》在俄罗斯的传播情况,从侧面反映中国儒学在俄罗斯的传播与接受情况。

摘要： 以陈荣捷《中庸》英译本为个案,以深度翻译为理论视角,探讨了陈荣捷在中国哲学思想翻译过程中所使用的深度翻译策略的类别和方法。研究从文外深度翻译和文内深度翻译两个维度进行展开,研究发现:前者体现为序言、前言、导读、参考书录、词汇表、索引等,后者体现为方括号加注、圆括号加注、段后评注、脚注。译者通过使用深度翻译对译文进行补充说明,对中国哲学真义进行阐释,凸显了中国哲学特质,对中国哲学典籍翻译有一定的借鉴意义。

摘要： 《中庸》是极为重要的儒家文献,但在教育学界没有得到应有的重视.从教育哲学的角度解读《中庸》开篇所提出的"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教",为完整地理解《中庸》提供了新的管钥.《中庸》通篇即是围绕"性"、"道"、"教"三个概念(子思教育三角),完整地阐述何谓中庸之教、中庸之教如何可能以及中庸之教有何效用等问题,第一次在中国教育史上系统提出教育本体论、知识论和行为论.《中庸》的子思三角具有历久弥新的价值,不仅比杜威的经验主义教育观点更具有包容性和解释力,而且对现代教育提供了借鉴,为构建具有中国特色的教育理论设立了新的坐标.

摘要： 孔子在《论语》中就讲过:“中庸之为德也，甚至矣乎!民鲜久矣。”孔子的孙子子思专门撰写了《中庸》，对这一思想加以阐发，而为后世儒者所重视，将其列为“四书”之一。所以，儒家的核心思想，或者如孔子所说的“一以贯之的道”就是“中庸”。只有明白了这一点，作为一个学习儒家的人才可以真正地登堂人室，掌握儒家的思想精髓。

摘要： 当今社会,物质生活水平的逐步提高有时却伴随着精神家园的失落,工具理性和科技理性极大膨胀却忽视了价值理性的人文意义.教育趋向功利化,"人"的教育被利益遮蔽,人们愈发感到教育中的"人"成为"无源之水,无本之木".当下的教育急需追寻中国文化的根脉,重拾中华文化经典中所蕴含的教育思想并加以传承与创新.本文以《中庸》开篇"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教"三句话为切入点,尝试解析性、道、教的逻辑理路,探讨性、道、教如何能够实现生命个体的和谐、全面、自由发展,以期能够从中华文化根脉中找寻生命教育的价值立足点,为生命教育的理论探讨和实践操作提供借鉴.

摘要： 传统儒家政教在现代政治映衬下有时显得封闭而专断,辨析《大学》"教—学"论与《中庸》"教—化"论有助于剖析相关症结."教—学"首先表现为"知识传承",被传承的"知识—理解"显得像是现成之物,故不被视为有待解决的实质性问题."教—学"论者因而更注重"知而不行—意志软弱"问题,在强调"诚其意"的同时,将"声色威势—逼民就范"视为必要的政教手段.但是,执政者(施教者)所持有并力推的"知识—理解"未必是"真知",基于"教—学"意识的政教模式因而潜藏着将执政者(施教者)的"知识—理解"偏差放大为社会灾难的风险.《中庸》通过精心选编孔子语录,展示了"真知"问题的普遍性.作为处理方案,《中庸》转而高举"天命之性"概念,倡导在"率性"中体认"真知".但"真知"问题具有吊诡性,"率性"虽然被设定为"真知"的起点,但对之同样可以追问"何为真正的率性/如何做到真正的率性"?《中庸》后半篇触及到了此一问题,并进而诉诸"至圣—教化"或"神师—感化",作为解决问题的最后保障.但是,由于缺乏具体的制度或机制,在现实政教实践中,"教—化"势必退化为"威势—教学",而重蹈后者之覆辙.预设"率性自明",并设立"执政者以权威姿态坚持现有政见共识—率性者通过特定渠道表达自己的异见—在率性意识中相互承受压力并达成新的政见共识"机制,是走出困境的可能出路.

摘要： 在现代政治映衬下,传统儒家政治暴露出专断与封闭的倾向,辨析《大学》"教—学"论与《中庸》"教—化"论,有助于深度剖析相关困境.《大学》认为"教—学"足以传承"传统共识",故轻忽"知识—理解"问题而聚焦"知而不行"弊病,认为执政者有必要藉声色威势施教.但执政者的"知识—理解"若有偏差,上述"政教"理念只能强化错误而扩大危机.rn 《中庸》从普遍的"过之、不及"现象体贴出"真知"问题,预设"天命之性"并提倡"率性(体察内在向导指引)"作为解决之道.将"真知"问题反加诸"率性",《中庸》稍后遇到"何为/如何做到真正的率性"问题.为此,它设想出神入化的"至圣—教化"作为化解契机.但这只是一种想象,难以落实为制度,在现实中势必向"威势—教学"退化.预设"'率性'当下自明",通过"异见表达—共识压力—继续体察"不断寻求新共识,乃是走出困境的可能出路.

摘要： 李二曲不仅是关学大儒,亦是清初三大儒之一.他秉承张载关学重视《中庸》的治经传统,以"日用平常"为宗旨对《中庸》进行平实化的解读,主张"中"在"庸"中显、凸显性命之学和反对空谈性命、重视"慎独"工夫和"未发"涵养.他的《中庸》学体现出以关学贵礼崇德、躬行实践的学风为理念,以"本体工夫合一"为标准对程朱理学偏于支离繁琐、陆王心学过于空疏流荡进行调和的特质,开创出《中庸》学史上较有特色的理论体系.他的《中庸》学所反映出的不立门户,不持偏见;以躬行践履为立言之基础以及注重经典的经世致用等精神对于当下为学治经,关切现实仍具有重要的借鉴价值.

摘要： 本文揭示中国经学诠释暨思想发展史上一个非常有趣的以讹传讹、"举烛尚明"的事例.由于语言文字的广泛应用,间接经验与最基础的直接经验渐行渐远.间接经验称为"知",直接经验则因附属于"行",较少被讨论到.在中国哲学史上有关知行关系的讨论中,《中庸》第四章(分章依朱熹《中庸章句》)是独山特色的.尽管《中庸》第四章的知行范畴反常识对调很可能只出自文本流传过程中简单的倒文，从而造成极其难懂，不好解释，然而它非但基本没有受到宋代以降力主知先行后之理学家的质疑，反而受到不假思索的欢迎。这在戴震那里可谓发展到一个极致。可以说戴震才是真正遵信《中庸》第四章的讹文而不疑的人，只有戴震据之调整《孟子》“自暴自弃”范畴的行为，最可称得上是“举烛尚明”。

摘要： 本文主要讲述了《中庸》(节选)的教学设计。教学内容：子曰:"好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇.知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣."知识和能力目标：学习《中庸》中的部分内容,能准确、流利、有节奏地朗读所学内容,并正确理解文意.由于小学生受社会经验、智力水平等的限制,"读经典，悟道理"靠单纯的说教是行不通的，所以老师以情感调动学生的积极性，让经典与学生的生活实际相结合，通过学生讲古人勤奋好学的故事;感受今天身边施行“仁爱”的行为;结合自己的生活实际，谈对“知耻”“修身”“治人”的理解等环节，深入浅出讲经典，让经典潜移默化地走进学生的内心，与几千年前的圣贤直面相对，加深认识和理解，从生活实际去“自悟、明理、导行”，从而推进中华传统文化课堂的深度。

摘要： 《中庸》在理学的兴起中具有重要的作用,理学本体论的建构与理学家的《中庸》研究密切相关.理学本体论的建构始于宋初,二程等人在此上都有建树.本文就以二程的《中庸》研究为切入点,在前人基础上梳理一下《中庸》与二程天理本体的关系.

摘要： 将讨论的问题是如何解释《中庸》的这句名言.此语连同其下文一共只有三十六字,可以先全文引出:喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也.这段话字面上似乎不难,但王夫之在其《读四书大全说》(卷二)中却说:"'喜怒哀乐之未发谓之中'是儒者第一难透底[的]关."如果王夫之此言有理,那么"喜怒哀乐之未发谓之中"的意义就值得重新研究.

摘要： 本发明公开了一种巨峰葡萄中庸树势的培育方法，包括以下步骤：逐年拉开株距，间伐，扩大树冠；开花前不施肥，开花后叶面喷施硼肥，全程施氮肥；整理花序，去除花序副穗，并摘除花序上下枝节，保留中间15~18个枝节；初花时，重摘心，在正常叶片三分之一大小处摘心。本发明培育方法通过人工整理和施肥使巨峰葡萄的树势保持中庸，坐果均匀，每穗果上留30~50个果粒，穗数达到每公顷4万以上，枝数5~6万，同时葡萄品质大幅提升，果穗典型且完整，果粒大小均匀、发育良好。

摘要： 本发明公开了一种巨峰葡萄中庸树势的培育方法，包括以下步骤：逐年拉开株距，间伐，扩大树冠；开花前不施肥，开花后叶面喷施硼肥，全程施氮肥；整理花序，去除花序副穗，并摘除花序上下枝节，保留中间15~18个枝节；初花时，重摘心，在正常叶片三分之一大小处摘心。本发明培育方法通过人工整理和施肥使巨峰葡萄的树势保持中庸，坐果均匀，每穗果上留30~50个果粒，穗数达到每公顷4万以上，枝数5~6万，同时葡萄品质大幅提升，果穗典型且完整，果粒大小均匀、发育良好。