子思

摘要： 20世纪末以来的新出土文献带来了新的知识与见解。笔者基于此新知见,对孟子性善论的形成过程有一系列论考。本文即其中探讨《子思子》的《表记》《坊记》的部分。《中庸》古层和《缁衣》阶段的子思思想对人内在的关心十分稀少,但《表记》中关于“仁”的论述成为了将“行”二分为“形于内”与“不形于内”的《五行》思想之基础。另一方面,《坊记》中一边以“礼”为“民之坊”,一边也意识到了“礼”之功能的限制性,从而显示出往《中庸》新层之“诚”思想迈进的前阶段。后期的子思思想是在对人内在怀有强烈兴趣的基础之上成立的,这种转换的轨迹可见于《表记》《坊记》二篇。

摘要： 本文基于"郭店楚简"等20世纪末年问世的新出土文献带来的新知见,探讨孟子性善论形成过程的一系列论考之中探讨《五行》思想的部分.《五行》将"知"视为觉醒认知能力之过程,并将之分为"圣"和"智"两种.在此格局上,《五行》设定修养过程为:借由"智"之觉醒察觉到"贤人"之"德",通过模仿"行"本身来掌握"仁""义"等,从而实现"人道"之"善",进而从此阶段上升,借由"圣"的觉醒达到"天道"之"德",亦即能够在"德之行"的层次实践"仁""义"等.另外,《五行》"说"的相关论述中,"说"的作者用"仁气""义气"等术语对上述过程加以解说.从这一点可推测出《五行》的思想与《性自命出》的"性即气"的思维方式相当接近.

摘要： 20世纪末年郭店楚简等新出土文献问世后,新的知识与见解也随之而来.笔者基于此新知见,对孟子性善论的形成过程有一系列论考.本文即其中探讨《五行》与孟子思想关系的部分.孟子思想的形成虽然受到了子思《五行》的影响,但其中不动心体验往后的修养模式,却完全舍弃了《五行》中的理论.也就是说,孟子 舍弃了《五行》中"性即气"的思维,将"心"放置在"气"的上位,并以"心"为基础展开了四端说.通过这种立足 于"心"的修养论,孟子彻底解决了"性即气"思维模式中所包含的问题.而这种从"气"至"心"的转换,正是使孟子成为独具一格之思想家的重要之处.

摘要： 有关《中庸》成书问题的争议主要集中在《中庸》作者与文本结构两个方面.《中庸》通过对"中庸""性""诚"诸概念的阐发,证明了全篇内容的完整性.首章点明天道与人道;第二章到第十九章引用孔子对"中庸"的看法,为下文抒说己意做铺垫;第二十章至最后一章揭明"诚"的内涵与作用,既是对首章的呼应与升华,也是对"中庸"部分的整合与延伸.《中庸》与孟子"尽心—知性—知天"是同一思路,属于思孟一系的作品,是子思所作的一篇完整论文.《中庸》的出现,既是儒家学术思想自身发展的需要,也是儒学回应时代变化的需要.

摘要： 节选文段子思1言苟变2于卫侯3曰:"其才可将五百乘4。"公曰:"吾知其可将,然变也尝为吏,赋于民而食人二鸡子,故弗用也。"子思曰:"夫圣人之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短;故杞梓连抱而有数尺之朽,良工不弃。今君处战国之世,选爪牙之士,而以二卵弃干城5之将,此不可使闻于邻国也。"公再拜曰:"谨受教矣!"(节选自《资治通鉴·周纪一》)注释(1)子思:孔子的孙子,名伋,字子思。(2)苟变:战国时期卫国人。(3)卫侯:卫慎公。(4)五百乘:兵车一乘,甲士三人,步卒七十二人,五百乘则有三万七千五百人。(5)干城:干,捍卫。保卫城池。

摘要： “自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”朱熹说《中庸》“乃孔门传授心法”,就是说《中庸》一书讲的是孔门在传授获取学习之心得体会的途径和方法。子思认为,其主旨、核心是中庸,而要达到则必以“诚”。因此,子思大谈特谈“诚”。

摘要： 孟母三迁祠作为孟母教子、思孟授学的历史人文遗迹,主要包括孟母祠、子思书院、子思祠三部分。遗址自元代元贞元年始建,历经元、明、清三代,前后延续近七百年,各组建筑均有损毁、改建、重建的经历。2013年至2014年,邹城市文物局联合省级文物部门对该遗址进行了勘探和发掘,并在勘探发掘的基础上对遗址实施了展示利用工程,使之成为集参礼祭祀、文化交流和观光休闲为一体的特色文化景区。

摘要： 1998年"郭店楚简"公布之后,学界对以此为契机的中国古代思想史重释研究一度抱有很高的期待,然而相关的尝试至今仍未有突破性进展.在此情况下,由末永高康撰写的《性善说的诞生——先秦儒家思想的一个断面》一书,不但对理解郭店楚简的思维方式颇具贡献,还就《孟子》思想的来源问题提出了不少值得进一步探讨的观点.在介绍当今中国古代思想史研究的概况之后,对末永高康该书的主要论点、学术贡献及存在的问题进行评述,并借此提出有关在当前情况下应如何利用郭店楚简等新出土文献资料开展中国古代思想史研究的观点.

摘要： 20世纪末年郭店楚简等新出土文献问世后,新的知识与见解也随之而来.基于此新知见,对孟子性善论的形成过程有一系列论考.本文即其中探讨《子思子》,特别是中庸篇的部分.中庸篇分为新旧两部分.其中以"中庸"为主题的旧的部分,根据文章形式来看,应该与《缁衣》《表记》《坊记》一样是为子思所作.以"诚"为主题的新的部分,虽然含有部分后世添加的内容,但其思想的架构应该也源自子思,比如,其中有与《性自命出》相同的"性即气"的思考,也有与《五行》相似的天道—人道的思考模式.而孟子在接受这些思想时是有选择的,比如说,子思的"诚"的思想实质上就被孟子抛弃了.

摘要： 司马光在《资治通鉴》中写了个“苟变食卵”的故事:战国时期,子思(孔饥,前483年-前402年,字子思,孔子的嫡孙)在卫国发现一个难得的将才--苟变。有一天,子思向卫侯举荐说:“苟变这个人可以担任统率500乘战车的将领,不知主公是否了解他?”

摘要： @@《缁衣》在郭店和上博简中两次出现，证明其确为战国时的作品且在当时流传较广，同时也使南朝沈约“《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》，皆取《子思子》”的说法得到多数学者的认可，从而在文献的使用上为《缁衣》等篇扫清了障碍。不过，由于《缁衣》、《表记》、《坊记》三篇皆以“子日”的形式出现，由此却产生了另外一个问题：《缁衣》等篇中的“子日”究竟属于谁的言论？反映的是谁的思想？是孔子的，还是子思本人的？rn 对于这一问题，学者是有着不同的理解，如一些学者认为《缁衣》等篇中的“子日”为子思日，但另有学者极力主张，“《缁衣》诸篇的‘子日’，当系孔子日，而非子思或公孙尼子所日，记录的是孔子之学。”1考虑到先秦儒家典籍中除《论语》外尚有大量的“子曰”存在，而这些“子日”的性质、归属往往又是颇有争议的问题。这样，对《缁衣》等篇中“子日”的考察便有了特殊的意义，它不仅影响到对《缁衣》、《表记》、《坊记》三篇的认识和理解，还关涉到早期儒学的思想演变、学术传播及表达形式等一系列重大理论问题。

摘要： 《中庸》向来被认为是子思思想的一个较完整、较成熟的著述.子思在《中庸》中继承发扬了孔子的中庸思想,系统阐述了中庸之道的重要性,并且对“诚”的哲学意义作了充分的扩展与提升,确立了诚的“天之道”的至高地位,从而盛赞诚之效验的神奇与伟大.本文试图全面考察《中庸》一文中的核心概念“诚”,从天道之诚和人道之诚两个方面来关照“至诚”,以窥见儒家思想对自我和世界的一种反思和超越.

摘要： 通过对郭店竹简《鲁穆公问子思》和《孟子》等相关文献的考察，可以看出以子思、孟子为代表的早期儒家知识分子具有十分强烈的抗议精神。儒家的抗议精神不限于政治批判，还包括社会和文化批判。早期儒家知识分子的独立人格与自觉意识体现了战国士人的精神风貌，并对后世知识分子影响深远。

摘要： 本发明公开了一种骨灰舍利子思亲牌的制作方法，其制作方法如下：将珍珠、砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀和蜜蜡分别研磨成粉末，各取3~8重量份，将骨灰研磨成粉末，取60~70重量份；将珍珠、砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚及骨灰按比例混合后，加入3~5重量份的粘合剂和15~25重量份水，搅拌均匀后倒入舍利子模具中，在1400°C~1650°C下烧结3~5小时，然后在1650°C~300°C下加热6~8小时，再将琥珀、蜜蜡、1~2重量份的粘合剂及按比例搅拌均匀后的混合物倒入舍利子模具中，在300°C~150°C下加热1~3小时，最后降至常温形成舍利子成品；将舍利子成品镶嵌在佛像上，再将佛像装置在壳体中即成思亲牌成品。

摘要： 本发明公开了一种骨灰舍利子思亲牌的制作方法，其制作方法如下：将珍珠、砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀和蜜蜡分别研磨成粉末，各取3~8重量份，将骨灰研磨成粉末，取60~70重量份；将珍珠、砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚及骨灰按比例混合后，加入3~5重量份的粘合剂和15~25重量份水，搅拌均匀后倒入舍利子模具中，在1400°C~1650°C下烧结3~5小时，然后在1650°C~300°C下加热6~8小时，再将琥珀、蜜蜡、1~2重量份的粘合剂及按比例搅拌均匀后的混合物倒入舍利子模具中，在300°C~150°C下加热1~3小时，最后降至常温形成舍利子成品；将舍利子成品镶嵌在佛像上，再将佛像装置在壳体中即成思亲牌成品。

摘要： 本实用新型公开了一种带有自动报名装置的电子思政公告栏，包括底座，所述底座上表面的中部固定连接有第一伺服电机，所述第一伺服电机的输出端从上至下依次固定连接有与输出端同轴转动的第一主动轮和第二主动轮，所述套筒的表面滑动连接有用于保护套筒的套壳。通过底座、从动轮、套筒和套壳等装置的设置，启动第一伺服电机、使得第一伺服电机的输出端带动第一主动轮和第二主动轮同时转动，第一主动轮和第二主动轮利用传动带带动从动轮转动，从而带动第一螺纹杆和第二螺纹杆进行转动，使得套筒在第一螺纹杆和第二螺纹杆上进行上下滑动，进而便于对该装置进行高度调节，既而便于人们对公告栏上的内容进行观看。

摘要： 带有自动报名装置的电子思政公告栏，包括教育宣传栏本体，教育宣传栏本体包括支撑柱，其特征在于：所述支撑柱上设置第一思政教育专用WIFI装置、显示屏、服务器和第二思政教育专用WIFI装置，本实用新型在现有思政教育宣传栏的基础上增设了显示屏，显示屏具有二维码公布区和报名数量公布区，当服务器统计报名人数未满时，能够通过第一思政教育专用WIFI装置和第二思政教育专用WIFI装置向显示屏传输报名人员数量信息和报名二维码，报名二维码在二维码公布区显示处理出来，报名人员数量信息在报名数量公布区上显示出来，当服务器统计报名人数已满时，能够通过第一思政教育专用WIFI装置和第二思政教育专用WIFI装置控制显示屏不再显示报名二维码，避免学生扫码填写信息后才发现无法报名。