《礼记》

摘要： 作为《礼记》中的两篇,《大学》和《中庸》被单独抽取出来,与《论语》和《孟子》一起并称“四书”,成为宋元以后科考的必读书经,直至作为儒学经典传承至今,对于国人的价值理念仍旧有着深刻长远的影响。作为初学入德和道统的经典,虽言辞简约,却内涵广博,所以每每囫囵粗读,也仅能从其字面了解一二,至于其所含深意则远远无法触及。虽然对于天道唯诚、人道唯善的高深道理懵懵懂懂,但是对于贯穿通篇倡导力行实践、积微成著的教诲印象至深.

摘要： 杜甫在《自京赴奉先县咏怀五百字》末尾写道:“幼子饿已卒”“里巷亦呜咽”,面对这一情形,杜甫的反应竟是“吾宁舍一哀”,这显然与他慈爱重情的性格不符,除去杜甫有推己及人、忧以天下之心外,还可能与该夭儿为无服之殇,故无丧服之礼、哭泣之仪、祭奠之位及唐代不哭丧婴习俗等有关,此外,这也是一种描写手法,可达到烘云托月的艺术效果。

摘要： 加强新时代我军基层建设,是强军兴军的根基所在、力量所在。旅营连体制下,营级党委“上承机关、下接连队,属于基层、领导基层,身处前沿、帮带直接”,这从根本上明确了营级党委在抓基层中的职责定位,而营党委抓建的核心是抓好建好基层党支部。营级党委抓建基层党支部要用好“四种招法”。招法之一:在高点筹划中规范工作秩序《礼记》有云:凡事豫则立,不豫则废。营抓党支部,首先要抓好各项工作的筹划,就是把方向、指路子、教方法。党支部各项工作虽然相对独立却又相互交织,在具体落实中难免造成打乱仗的现象。

摘要： 馬融是否撰有《禮記注》一書,自古頗有疑辭。其書不見於馬融自叙、史志著録及漢唐注疏稱引。惟《後漢書》臚列馬融所注書,將“三禮”囊括其中。《後漢書》中“三禮”一詞凡三見,除鄭玄“通爲三禮”是富於特定含義的實指以外,其餘兩例,即馬融注三禮、盧植解詁三禮,皆是對不確定史事的泛化描述。范曄受陳邵之説影響,誤讀了《鄭志》及盧植奏書的相關記載,而以爲馬融曾經注及《禮記》,但又未能取得實物傳本的證實,故只能籠統言之若此。清人馬國翰博徵典籍所載馬融之説,輯出《禮記馬氏注》一卷。馬輯本的廣泛流布,加大了馬融注《禮記》説的實際影響。但通過逐條梳理考辨可知,馬國翰所輯《禮記馬氏注》完全不能成立。

摘要： 你以为“洗澡”就是“洗澡”?古人洗澡和现代人洗澡是不是一样呢?当然也有一定的差别。汉朝人编写的《礼记》里,对君子洗澡的流程做了专门的要求:洗澡时,要用两条布巾分别擦洗上半身和下半身,上身要用细葛布,下身要用粗葛布;从澡盆里出来后,要站在草席上冲洗脚部,之后再擦干身体,穿上布衣;洗过澡后。

摘要： 十几年前,每逢过年过节,都有家长或学生给老师送礼物,这已经不是什么秘密。但如今,大家都谈“礼”色变。何为礼?《礼记》记载:太上贵德,其次务施报。礼尚往来,往而不来,非礼也。来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危。故曰:礼者不可不学也。大意是:上古时,人们崇尚以德为贵,后来却推崇施恩图报。在礼这个方面,开始提倡往来报答。施人恩惠却收不到回报,是于礼不合的;别人施恩惠于我,我却没有报答,也与礼不合。人们有了礼的规范,社会便得以安定,少了礼,社会便会倾危,所以,礼,不能不学!由此可见,礼在中国文化历史长河中由来已久。无论是送礼还是行礼,都表示一种谦恭和尊敬,是对施惠于己的人的一种回馈。

摘要： 中国古代虽然没有法定的植树节,但自古以来就有植树造林的良好习俗。《礼记》有言:“孟春之月,盛德在木”。早在公元前五帝时代,舜便设立了九官之一的“虞官”,处理全国的林业事务。我国历史上最早在路旁植树,是由一位名叫韦孝宽的将军,于1400多年前在陕西首创的。后来把每年的3月12日定为中国植树节,是为了激发人们爱林、造林的热情,促进国土绿化,保护人类赖以生存的生态环境。我国曾于1915年规定清明节为植树节,最初由林学家凌道扬等倡议设立,而后在1928年将植树节改为孙中山逝世的3月12日,以纪念革命先驱的植树造林愿望。

摘要： 《礼记》有言:“水深则流缓,语迟则人贵。”意思是水越深,水流的速度就越平缓;有修养的人说话多是再三斟酌,且不轻易表态,不轻易下定论,谨言慎行。具体说来,语迟的含义大体包括这样三层意思。一是不懂别乱说。十句话里说对九句未必有人称赞你,但如果你说错了一句可能就会被人指责。这也告诫人们千万不可为显示自己的能力见识而夸夸其谈、不懂装懂,这样很容易惹来麻烦,也很容易被人看不起。遇到自己不懂的事,不耻下问,学懂弄通是正确的做法;遇到棘手的事情,不妨冷静思考,深思熟虑后再发表意见为好。

摘要： “和”字的历史渊源及其文化底蕴深厚,尤其在中国传统文化典籍中得到了生动的体现。本研究主要分析“和”字在儒家经典《礼记》中的应用,探讨理雅各、老安和罗志野三位译者的英译版本,以期对“和”字今后的英译对比研究打下基础,丰富“和”研究,打开一个了解中国的新的文化视角。

摘要： 《老子》欲绝之“巧”乃巧伪、巧诈之“巧”,而“利”实指货财之“利”,非“利口”“巧言利辞”之“利”。《礼记·表记》载周人“尊礼尚施”,“礼”造成“巧”,“施”则养成趋“利”之势,由此导致周人的“利而巧”之弊,此乃《老子》要“绝巧弃利”的真正原因。周之所以兴,文献多谓“文王受命”,这不过是周人的政治宣传;《诗》则云“陈锡载周”,即强调能“施”“布利”的重要性,此又揭示出周政重“利”的另一面。由“义”“利”关系及“绝巧弃利”看,今本《老子》第十九章的“绝仁弃义”也明显是不合逻辑的。

摘要： 小戴《礼记》四十九篇原本不在儒家"五经"之列,只是附属于"五经"之一《仪礼》的一部礼学资料汇编.由于小戴《礼记》中蕴含着丰富而重要的思想价值,因而先是于曹魏时被列于学官,设博士;后又于唐代撰作《五经正义》时,被升格为"五经"之一,取代了《仪礼》的地位.在儒家经典体系中,《礼记》一书占有举足轻重的重要地位.《礼记》最全面、最集中、最系统地论述、阐释了儒家的社会政治思想、天道人伦观念、心性教养的途径和原则等等.可以说《礼记》一书是儒家思想精髓和核心价值观的最主要的载体.历史上,《礼记》一书对中国传统文化产生了广泛、持久而深刻的影响.《礼记》所蕴含的"天下为公"的社会政治理想、"修身、齐家、治国、平天下"的人生追求,以及其他许多具有普世价值的思想理念,对于今天的社会主义和谐社会建设和社会主义核心价值体系建设仍然具有重要的参考借鉴意义.

摘要： 《礼记》的祭祖礼表现的是家族成员对祖先"报本反始"的俗世情怀,而非宗教徒的祈求神的充满而与神合一的宗教情感.因而,祭祖礼表面上把祖先当作神灵来崇拜,实际上祖先是虚悬的位格,由祭礼而组织家族活动,以联系家族成员的情感,使家人体认到家是存在之源,从而为守护自我存在的合理性根据,而把自己融化到家庭中、与家人结合为一体.rn 这是一种"家庭化"的运动,家人在家庭化的过程中体认自我的伦理名分和践行相应的伦理义务,由此修养心性道德而成己、成人,再由内圣的至善之性而推及家国天下,从而建构和谐的社会秩序,以完成外王的政治理想.所以,祭祖仪式并非宗教性的,其目的旨在建立和睦的家人情感与和谐的家庭秩序,由家之齐而令国治、天下平.

摘要： 目前,不少中国古典文学和文献学研究者,还缺乏文化人类学眼光,自闭于世界性人类学转向的学术思潮之外,恪守着所谓的祖宗留下的研究之道.其实,这种方法是非常不科学的.文化人类学研究有三个观点和做法，特别值得借鉴：从文化的角度研究人类生存和发展的历史和规律；文化人类学特别讲究历史语境还原方法，在不同的历史语境中，历史现象的真实形态是完全不同的；文化人类学方法还可以把马克思提出的历史与逻辑相统一的方法贯彻到极致。这对于古典文学、文献研究界来说，简直就意味着一场学术革命。由于《礼记》具有古代文献汇编的性质，它所提供的尚古文化信息十分丰富，本文涉及的“尚古遗踪”，不过是大海边的几粒沙子而已。主要目的不是为了展示《礼记》的全貌，而是借此显示一下文化人类学方法的“威力”。

摘要： 政治活动的目的之一是安排社会生活秩序,政权的拥有者通过各项制度的设计来保证社会生活秩序符合其利益和期望.本文首先讲述了对于传统儒家而言，依据儒家价值体系而形成的生活方式才是儒家真正生命力之所在。因此，讨论依据儒家观念而形成的生活规范、生活方式，对于理解儒家哲学就显得十分必要。指出儒家生活规范在《礼记》中呈现的最为明显。《礼记》集中的阐述了儒家的礼治思路，表达了以“礼”来实现有效治理的观念。同时强调按照社会学家李安宅的观点，“礼”在中国古代社会具有“民风”、“民仪”、“制度”、“仪式”和“政令”等多重含义。

摘要： 《礼记》记载了40余个病症名词,本文对"鼽"、"咳"的病症和病因特点进行分析和研究,并与《黄帝内经》及历代相关医籍相比较,考察其源流演变."鼽"本义是鼻塞不通,后世医籍又加两义:一是指颧骨处;二是鼻流清涕,现代鼻鼽为病名,指鼻流清涕."咳"表示咳嗽之义时本写作"欬",因长期混用,遂以咳为通用的正体,而本来表示咳嗽义的"欬"成为异体字.

摘要： 《礼记》较为集中的阐述了儒家贯通自然、生活与政治的智慧.在《礼记》中,日常生活、政治生活都从天地万物及其自然秩序上寻找到依据,进而得到合理解释；同时,人类生活秩序又因为源于至高无上的天地万物及其自然秩序而获得了合法性和权威性.通过贯通自然、生活与政治,人类的认识世界和认识自己的活动实现了统一,因此,在改造自身的人类活动中,也应该考虑和尊重自然的因素,实现人类行为与天地万物的合拍、同节.

摘要： 在儒家看来,作为一种政教之具的艺术,乐舞本是出于人心,是人心情感、意志和价值观念的符号性外化.同时作为人的文明创造物,乐舞可以再次在社会中塑造人.乐舞的制作应该由圣人、先王等政治领袖来承担;乐舞与政治事务相通,以其独特的艺术形式来表征政治事务;乐舞不仅意味艺术美的欣赏,更主要的是在生活中承担实施道德教化、推行王道和判断政治得失的政治功能.由此可见,儒家乐舞的目的是在艺术生活中渗透政治目的,用政教来统摄乐音,而不仅仅是为了纯粹的审美愉悦和感官享受.这样的艺术生活,究其实质,是政治生活的延续.

摘要： 《礼记》是中国儒家主要的经典之一。孔夫子给学生讲授五经:诗、书、礼、易、春秋;礼就是《礼记》。《礼记》中的《礼记·运礼》中有一段精辟的论述,流传千古,集中地阐述了儒家的"大同"思想.原文是这样:"大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃於地也,不必藏於己;力恶其不出於身也,不必为己.是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同."在儒家的大同思想里，不但体现了仁爱之心，而且包含了对社会生活的全方位观察，充满了丰富的智慧。它所论述的方方面面，至今都仍然是普遍存在着的尖锐的社会问题。

摘要： 《文心雕龙》的文学理论蕴含丰富的时代思想,关于魏晋六朝儒、释、道三家观念的影响,学界贤哲早已开示良多.在如此丰厚的研究基石上,《文心雕龙》的思想研究,信可从更为精致的角度进行考析.目前固已具备关于《礼记·乐记》对《文心雕龙》艺术思想影响的研究,惟在玄佛进行形上思想探究的过程中,除却《易》一直是备受重视的经典,而直接为玄谈佛说所探用之外;佛教文明进入中土,产生的不独是形上宗极的较劲,还有异域礼仪文化带来的冲突,使士人对中国礼学的意义,有更为深层的考掘,而礼学其立德明本的体道思想,亦得以为时人所注意.刘勰注意到佛季舆玄季言意之辨和以言诠理的讨论，并以《礼记》思想建立了言、文在诠理上的分别:其次，开发了天地之心作高人的体道本质的思想，并区分了另一佛学近义词道心;此外，引入《礼记》与玄佛二家开发的礼的应然体道意念。

摘要： 中国向有“礼义之邦”的美誉,礼渗透于人们日常生活的方方面面,礼治也一度成为封建社会维护国家稳定的手段之一.在礼学研究日益兴盛的今天,反观“礼”字本身,其意义并不明确,而其内涵之丰富,延伸维度之广,又让人很难把握.文章从《礼记》出发,结合现当代学者的研究成果,就“礼”的起源与界定问题作探讨.