儒家经典

摘要： 经典尤其是儒家经典,是中华优秀传统文化的核心文本,要构建贯穿国民教育体系始终的中华优秀传统文化课程和教材体系,就要探讨儒家经典在课堂教学情境下如何符合中等文化程度以上群体的研读范式。经典研读范式的有效性,是实现经典教学的普遍有效、时间有效、系统有效、主体有效、导向有效,以及训练研读者的思维,引领研读者的价值取向,完善研读者的人格的前提条件。儒家经典课堂教学七步骤的实践,是有效的儒家经典研读课堂教学范式之一。在当下传统文化教育发展的关键期,教师通过范式构建和教学实践,可以完善传统文化的传承和素养提升,在文化传承发展上具有时代意义和引领作用。

摘要： 台湾文德书院成立于2017年,因有山长黄俊杰先生的主持,别树一帜,激发了巨大的学术能量与文化影响力,颇为疲振乏力的台湾书院文化注入清新的健动活泉。书院山长黄俊杰先生以儒为学术志业,教学成就斐然,学术业绩卓越。其学术关怀涉三大领域:东亚儒学思想史,战后台湾史,当前大学通识教育。期待未来书院的文化与精神,不仅可扮演两岸共同的沟通桥梁角色,也能成为东亚文化和平的共同元素。

摘要： 刘星教授新书《康有为儒家经典诠释研究》已于2021年9月出版,该书立足于儒学史、经学史和思想史的维度,以康有为儒家经典诠释文本为对象,梳理了康有为《论语注》《中庸注》《孟子微》《大同书》等代表作,侧重对康有为儒家经典的诠释进行系统研究。康有为儒家经典诠释涵泳了其所建构的进化思想、科学思想、民主思想、自由平等思想以及近代经济思想等方面的研究,具有重要的研究价值。

摘要： 传统的儒家思想强调“以仁为本”,孔子将“仁”定义为“爱人”,认为一个人如果能够做到恭敬、宽容、诚信、勤慧、慈爱,那就算是“仁”。儒家经典《大学》中说:“生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。”意思是:生产财富有正确的途径。生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节省,如此财富才会保持充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身德行,不仁的人不惜以生命为代价敛钱发财。

摘要： 中国历史上大概没有哪一种服饰能够获得如深衣这般的殊荣。被历代学子奉为必修书目的儒家经典《礼记》里,有很多章节都涉及服饰内容,但独立成篇的唯有“深衣”。大概由于这个原因,千年之后,仍有许多儒者对其念念不忘。五代时期,后周学官聂崇义的《三礼图》对深衣剪裁进行复原;宋代大儒朱熹亲自对典籍中的先秦古衣进行考证和复原,并在《朱子家礼》加入了自己理解,赋予深衣文化内涵。

摘要： 孝文化在中国有着悠久的历史,作为儒家传统思想的核心文化,孝道已经渗透到中国社会的各个层面。影响西方文明的《圣经》和中东地区的精神圣典《古兰经》中都存在孝亲观的相关论述。认知隐喻学是一门具备强大阐释力的新兴科学,从认知隐喻视角对各主流文化中蕴含的孝亲观进行重新审视,能够加深对孝文化的认识和理解。

摘要： 儒家文化博大精深,蕴含丰富的思想精华和人文智慧,而儒家经典是儒家文化的重要载体.推广儒家经典及所承载的文化精髓,是培养文化审美,涵养医德、提升医学人文素养的最佳途径.文章阐述了儒家文化对医德培养的价值,通过问卷调查医学生阅读儒家经典现状,分析原因,并提出对策和建议,旨在为医学高校推广传承经典,弘扬儒家文化提供思路.

摘要： 中华民族历来以厉行节约、反对浪费为主流文化,对于奢侈享受视之为亡国败家的毒药。儒家经典《大学》直言:“生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。”司马迁描述墨家的主张为:“堂高三尺,土阶三等,茅茨不剪,采椽不斫。饭土簋,歠土刑。粝梁之食,藜藿之羹。夏日葛衣,冬日鹿裘。”简单地说就是房子能住就行,餐具不漏就行,饭菜吃饱就行,衣服蔽体就行。

摘要： 儒家文化博大精深,蕴含丰富的思想精华和人文智慧,而儒家经典是儒家文化的重要载体。推广儒家经典及所承载的文化精髓,是培养文化审美,涵养医德、提升医学人文素养的最佳途径。文章阐述了儒家文化对医德培养的价值,通过问卷调查医学生阅读儒家经典现状,分析原因,并提出对策和建议,旨在为医学高校推广传承经典,弘扬儒家文化提供思路。

摘要： 《论语》以前读过。当李泽厚先生的《论语今读》一书置放在我的案前时,儒家经典的魅力再次吸引了我。李泽厚先生是著名的哲学家和文化学者。《论语今读》不仅对《论语》原文进行注解,还选择一些权威名家的注疏,并作说明,同时以"记"的方式谈了对《论语》各章节的体会感想,或长或短,亦庄亦谐,增强了可读性,为我们更好地理解《论语》的内涵提供了很大帮助。

摘要： 儒家经典的形成、传衍和流布是一个漫长的历史过程,在不断的诠释性积累中,文本的内蕴逐渐丰厚化,其所传达的意义也因理解和解释的多样性而不断地扩展、弥散、乃至歧出,形成了包容深广、意味无穷的思想原核.而各文本之间内容的分际与呼应,又使得这些意义在广阔的诠解空间中处在不停的游弋和变换状态,从而形成了更为复杂的穿插、叠加或冲撞的思想效应.作为观念"原意"的发散源和后人不断诠解的对象,最早形成的文本群落构成了所谓"经"的部分,这成为儒家诠释学的起点.

摘要： 在严格地采用了经典的程度上,《新列国志》要远远超过它的同类,这也使得该书拥有了“最接近经典”的美誉.可是作者的这种求真的努力,也让该书反而背离了经典原意,也影响到了该书的世俗影响.其中的关键原因在于,小说在叙事、情节、人物等等方面的特定要求,使得作者的经学立场无法专一;而执着于依附经典,又使得小说的虚构大受限制.儒家经典走向世俗化的小说,的确面临着诸多的困境,这种情况在“郑伯克段”事件中得到了充分的证明.

摘要： 实际上,类似孔子或苏格拉底一样的古代哲学家,与其说埋头于探求哲学理论,倒不如说是作为共同思考、诊断和助言别人的孤独或痛苦的,并与大众沟通的哲学家而活动.但是,随着这种与大众沟通哲学传统的逐渐消失,陷入经典章句或复杂理论的游戏,每天只是"口头圣贤"或"纸上道学"被认为是哲学家当然的任务,哲学与一般人的距离就更远了.这里有必要倾听所谓经典与其说起到连接和疏通哲学家与大众的作用,反而说阻碍了哲学家与大众疏通的通路,只起到制造压迫机制作用的批判.

摘要： 本文试图以可称为其代表作的《四书反身录》和《悔过自新说》中体现的经典治疗问题和可以称为自疗的修己问题为中心，来分析二曲所主张的儒学的治疗性质。从李二曲的立场上看，强调儒家的经典不是单纯的认知对象，而是使身体完整无损、使心灵醒悟的医书，读书本身不是目的，目的在于改变气质，最终成就圣贤的人格。最能明确表明二曲哲学性质的就是“悔过自新”的观点。二曲所强调的治疗的核心内容正是“悔过自新”，换句话说，就是“修己”。

摘要： 所谓“通经致用”，顾名思义，是指通晓经术以求致用。这个“经”，是指以“六经”经传为主要代表的儒家经典;而这个“用”，其具体内涵即为儒家所说的立德与立功，或者说内圣与外王，前者主要是指个人的儒家道德修养，后者则是指用经术经世干政。在“通经”与“致用”二者关系中，“通经”是“致用”的前提，而“致用”则是“通经”的目的。在中国经学发展史上，“通经致用”一直是作为一种中心观念和核心价值被加以标榜和提倡的。本文对“通经致用”的两条路径:内圣与外王进行介绍，简述了“通经致用”的时代特征。

摘要： 国子监亦称“国学”、“国子学”，是中国封建时代的教育管理机构和最高学府。五代是社会动乱、分裂割据的时期，诸国并立、战火纷飞，国家已没有力量雕刻石经。后唐明宗时，宰相冯道受民间应用印刷方法刻印图书的启发，提出采用雕版印刷来刻印儒家经典。宋代在五代刻书成果的基础上，国子监继续不断雕印儒家经典，并进一步发展到雕版印刷史书、医书、算学、诸子、诗文集和类书等四部群籍。最初用五代遗留的版片，直接刷印，继之重新补刻、新刻。除印经文以外，还遍刻九经的唐人旧疏和宋人新疏。继五代之后，国子监刻书活动进入高潮。明代国子监继续刻书、印书。与宋代相比，有着明显的不同，主要表现在版片来源的复杂。清代延袭明制，继续奉行尊崇儒家思想的宗旨，注意发展教育事业，皇帝时常亲临最高学府执经进讲，宣传孔孟之道。清代中央刻书的主要机构是内府(武英殿)，政府刻书的主体开始转化，国子监作为最高学府仍然刻书、印书。但主要是依据武英殿书版和明代遗留的版片。

摘要： 先秦时期诸多典籍都曾引述《尚书》,由此表明《尚书》古已有之.秦朝禁毁诗书,致使《尚书》失传二十余年.西汉时期重出的《尚书》有伏生今文本、孔安国整理并传注的孔壁古文本(孔传本)、河间献王征藏本、张霸"百两篇"以及单篇《泰誓》,至两汉之际又出现杜林古文本.伏生今文本通过欧阳和大小夏侯三家传授,在汉晋之世一直立于学官,地位显赫,但于永嘉乱中绝迹;河间献王征藏本于征藏者去世后也不知下落;张霸"百两篇"在当时就被核实为伪书;单篇《秦誓》起初被归入伏生今文本,后经诸儒与经传比勘,也认定其非本经;杜林古文本因贾逵、马融、郑玄等传注而流传久远,但至宋代仍归亡佚;唯有孔传本,虽在西晋末年也曾短暂消失,但不久便由梅赜献出而流传至今,弥足珍贵.但自南宋开始,梅赜所献孔传本却被斥为"伪书",疑《书》者们认为该文本的传承脉络茫昧无稽,由此构成怀疑的前提;又以"吹毛索瘢"的方式寻找该文本的"破绽",由此构成怀疑的证据;进而确指或泛指某人拼凑缀合古籍中的引《书》文句以作成伪书,由此构成怀疑的结论.然而梅赜所献孔传本的传承脉络并非茫昧无稽,所谓"作伪"的证据没有可信度,被指控的诸多"作伪者"一概没有作伪的必要和可能;梅赜所献孔传本就是孔子后人为避秦火而藏于旧宅壁中的百篇遗存,也就是孔子亲手删定的先圣教言和华夏古史.不过这一文本并非都是其所标系时代的成品,而当是西周至春秋早期的文化精英们根据传述或书写的上古史料编成的经典,这种成书方式根本不存在所谓"作伪"问题,而是轴心时代各大文明之经典产生的共同方式.

摘要： 先秦时期诸多典籍都曾引述《尚书》,由此表明《尚书》古已有之.秦朝禁毁诗书,致使《尚书》失传二十余年.西汉时期重出的《尚书》有伏生今文本、孔安国整理并传注的孔壁古文本(孔传本)、河间献王征藏本、张霸"百两篇"以及单篇《泰誓》,至两汉之际又出现杜林古文本.伏生今文本通过欧阳和大小夏侯三家传授,在汉晋之世一直立于学官,地位显赫,但于永嘉乱中绝迹;河间献王征藏本于征藏者去世后也不知下落;张霸"百两篇"在当时就被核实为伪书;单篇《秦誓》起初被归入伏生今文本,后经诸儒与经传比勘,也认定其非本经;杜林古文本因贾逵、马融、郑玄等传注而流传久远,但至宋代仍归亡佚;唯有孔传本,虽在西晋末年也曾短暂消失,但不久便由梅赜献出而流传至今,弥足珍贵.但自南宋开始,梅赜所献孔传本却被斥为"伪书",疑《书》者们认为该文本的传承脉络茫昧无稽,由此构成怀疑的前提;又以"吹毛索瘢"的方式寻找该文本的"破绽",由此构成怀疑的证据;进而确指或泛指某人拼凑缀合古籍中的引《书》文句以作成伪书,由此构成怀疑的结论.然而梅赜所献孔传本的传承脉络并非茫昧无稽,所谓"作伪"的证据没有可信度,被指控的诸多"作伪者"一概没有作伪的必要和可能;梅赜所献孔传本就是孔子后人为避秦火而藏于旧宅壁中的百篇遗存,也就是孔子亲手删定的先圣教言和华夏古史.不过这一文本并非都是其所标系时代的成品,而当是西周至春秋早期的文化精英们根据传述或书写的上古史料编成的经典,这种成书方式根本不存在所谓"作伪"问题,而是轴心时代各大文明之经典产生的共同方式.

摘要： 先秦时期诸多典籍都曾引述《尚书》,由此表明《尚书》古已有之.秦朝禁毁诗书,致使《尚书》失传二十余年.西汉时期重出的《尚书》有伏生今文本、孔安国整理并传注的孔壁古文本(孔传本)、河间献王征藏本、张霸"百两篇"以及单篇《泰誓》,至两汉之际又出现杜林古文本.伏生今文本通过欧阳和大小夏侯三家传授,在汉晋之世一直立于学官,地位显赫,但于永嘉乱中绝迹;河间献王征藏本于征藏者去世后也不知下落;张霸"百两篇"在当时就被核实为伪书;单篇《秦誓》起初被归入伏生今文本,后经诸儒与经传比勘,也认定其非本经;杜林古文本因贾逵、马融、郑玄等传注而流传久远,但至宋代仍归亡佚;唯有孔传本,虽在西晋末年也曾短暂消失,但不久便由梅赜献出而流传至今,弥足珍贵.但自南宋开始,梅赜所献孔传本却被斥为"伪书",疑《书》者们认为该文本的传承脉络茫昧无稽,由此构成怀疑的前提;又以"吹毛索瘢"的方式寻找该文本的"破绽",由此构成怀疑的证据;进而确指或泛指某人拼凑缀合古籍中的引《书》文句以作成伪书,由此构成怀疑的结论.然而梅赜所献孔传本的传承脉络并非茫昧无稽,所谓"作伪"的证据没有可信度,被指控的诸多"作伪者"一概没有作伪的必要和可能;梅赜所献孔传本就是孔子后人为避秦火而藏于旧宅壁中的百篇遗存,也就是孔子亲手删定的先圣教言和华夏古史.不过这一文本并非都是其所标系时代的成品,而当是西周至春秋早期的文化精英们根据传述或书写的上古史料编成的经典,这种成书方式根本不存在所谓"作伪"问题,而是轴心时代各大文明之经典产生的共同方式.

摘要： 先秦时期诸多典籍都曾引述《尚书》,由此表明《尚书》古已有之.秦朝禁毁诗书,致使《尚书》失传二十余年.西汉时期重出的《尚书》有伏生今文本、孔安国整理并传注的孔壁古文本(孔传本)、河间献王征藏本、张霸"百两篇"以及单篇《泰誓》,至两汉之际又出现杜林古文本.伏生今文本通过欧阳和大小夏侯三家传授,在汉晋之世一直立于学官,地位显赫,但于永嘉乱中绝迹;河间献王征藏本于征藏者去世后也不知下落;张霸"百两篇"在当时就被核实为伪书;单篇《秦誓》起初被归入伏生今文本,后经诸儒与经传比勘,也认定其非本经;杜林古文本因贾逵、马融、郑玄等传注而流传久远,但至宋代仍归亡佚;唯有孔传本,虽在西晋末年也曾短暂消失,但不久便由梅赜献出而流传至今,弥足珍贵.但自南宋开始,梅赜所献孔传本却被斥为"伪书",疑《书》者们认为该文本的传承脉络茫昧无稽,由此构成怀疑的前提;又以"吹毛索瘢"的方式寻找该文本的"破绽",由此构成怀疑的证据;进而确指或泛指某人拼凑缀合古籍中的引《书》文句以作成伪书,由此构成怀疑的结论.然而梅赜所献孔传本的传承脉络并非茫昧无稽,所谓"作伪"的证据没有可信度,被指控的诸多"作伪者"一概没有作伪的必要和可能;梅赜所献孔传本就是孔子后人为避秦火而藏于旧宅壁中的百篇遗存,也就是孔子亲手删定的先圣教言和华夏古史.不过这一文本并非都是其所标系时代的成品,而当是西周至春秋早期的文化精英们根据传述或书写的上古史料编成的经典,这种成书方式根本不存在所谓"作伪"问题,而是轴心时代各大文明之经典产生的共同方式.

摘要： 本发明基于已有的经典双纤通信方案，例如IPRAN、SDH以及OTN等双纤通信场景，提出了一种经典‑量子波分复用方法及装置，其中借助FWDM的特殊性能并结合双纤结构，提出将用于量子密钥分发的光信号分散于不同光纤上进行传输，保证在不对经典通信设备进行过多“干预”或“处理”的前提下，使量子密钥分发(QKD)设备正常工作，且经典通信设备保持正常无误码运转。

摘要： 本发明公开了一种经典光强自调节量子信号与经典信号复用的传输系统，发送方的正向经典信号光强调整器件可以根据接收方正向经典信号光强监控模块采集的功率反馈信息自动调节衰减系数来衰减经典信号，使经典信号的传输功率能够根据光纤链路的实际情况进行调整，降低了经典信号对QKD中量子信号造成的影响，从而降低QKD传输时的误码率；在波分复用方案节约光纤资源的基础上，能够根据实际光纤链路情况快速、自动而准确地调节经典信号功率，从而使QKD能自动适配多种链路环境，节约了调试时间和人力成本；若光纤链路发生改变，自调节装置能够再次调节使经典信号功率重新适配新的链路环境，节约了维护成本。

摘要： 本发明提供了一种儒家数字币，其特征在于发行总量为2000万个，各个用户根据自己的爱好，每季度对自己感兴趣的音乐、美术、舞蹈、文学、绘画作品进行预约创作，付费欣赏，在此基础上针对受欢迎度前5名募集股份对其中作品进行后期电影、电视拍摄，发行后所产生的版权收益在股权内进行分配，其投资的股权可以同步在系统内进行交易，这样通过文化的产业化，促进精神文明的建设，同时推广儒家文化，实现中华文艺复兴。

摘要： 一种混合量子经典(HQC)计算机利用可用量子相干性来最大程度地增强对嘈杂量子设备采样的能力，从而与VQE相比减少测量次数和运行时间。所述HQC计算机从量子计量学、相位估计和最近的“阿尔法‑VQE”提议中汲取灵感，得出了对误差具有鲁棒性且不需要辅助量子位的一般公式。所述HQC计算机使用“工程化似然函数”(ELF)进行贝叶斯推理。因为物理硬件从嘈杂的中等规模量子计算机的状态过渡到量子误差校正计算机的状态，所述ELF形式增强采样方面的量子优势。此技术加速了许多量子算法的中心部分，其应用包括化学、材料、金融等。

摘要： 一种QKD网络与经典密码算法融合的量子密钥分发方法，包括以下步骤：QKD网络与接入终端之间的网状拓扑建立；对网状拓扑内各QKD节点进行公私钥对签发；通信QKD节点之间相互发起虚拟量子密钥分发链路建立请求；通信QKD节点之间实现量子密钥加密与解密通信过程。与现有技术相比，本发明解决了量子密钥分发网络与基于经典密码算法的信息系统之间的融合问题。通过使用基于非对称密码算法密钥协商过程构建的安全加密信道，实现了量子骨干网络到终端设备的动态密钥分发，解决了离线充注不便的问题。通过使用双向认证的签名算法，解决了域服务器与终端设备、终端设备与终端设备之间的身份鉴别问题。通过在算法中引入时间参数可有效防止重放攻击。

摘要： 本文描述了扩增非变异NKT细胞的非经典MHC‑纳米颗粒复合物。扩增非变异NKT细胞可用于治疗自身免疫性障碍或炎性障碍。

摘要： 一种高量级经典冲击试验装置及其使用方法，装置包括前端立板（10）、后座立板（1）、加速度传感器、测量系统和电源控制系统，前端立板（10）和后座立板（1）之间依次设置有波形发生器（9）、冲击平台（8）、中间支撑板（6）、炮管（5）、转接法兰（4）、高压气室（2），冲击平台（8）通过推杆（7）与炮管（5）一端连接，前端立板（10）和中间支撑板（6）之间设置有导向杆（12），冲击平台（8）与导向杆（12）滑动连接，转接法兰（4）和高压气室（2）之间通过高压电磁阀（3）连接。方法说明了该装置的使用及工作过程。能够达到极高的冲击量级，并提供稳定可调的高量级经典冲击波形。

摘要： 本发明公开了一种同时表达经典株和变异株传染性法氏囊病毒VP2蛋白的重组火鸡疱疹病毒活载体疫苗，属于兽用生物制品领域。本发明将含传染性法氏囊病毒经典株的VP2蛋白与LTB融合表达盒敲入火鸡疱疹病毒的US2病毒复制非必需区，将变异株的VP2蛋白与LTB融合表达盒插入至US10病毒复制非必需区。最终获得的重组病毒在CEF细胞中同时高效表达IBDV经典株和变异株的LTB‑VP2融合抗原蛋白。本发明制备的疫苗能提高免疫后的抗体水平，提高免疫后抗体的整齐度，保证疫苗的免疫效果，此疫苗具有高效、安全性好且一次接种终生免疫的优点，对雏鸡不会造成临床反应和病理损伤，疫苗保护率均达到100％。

摘要： 本公开提供了一种量子信道经典容量的估计方法、装置、电子设备、计算机可读存储介质和计算机程序产品，涉及计算机领域，尤其涉及量子计算机技术领域。实现方案为：确定m个第一参数化量子电路和m维量子系统的第二参数化量子电路；获取第一参数化量子电路作用于初始量子态后所得到的m个第一量子态以及量子信道作用于m个第一量子态后得到的m个第二量子态；获取第二参数化量子电路作用于初始量子态所获得的量子态矩阵，该矩阵对角元作为概率值与第一量子态对应以构成系综；最小化损失函数对参数化量子电路的参数进行优化，损失函数基于量子信道在当前系综时的霍列沃信息确定；确定优化后所获得的量子信道的霍列沃信息，作为其经典容量的估计值。

摘要： 本实用新型公开了一种经典光强自调节量子信号与经典信号复用的传输系统，发送方的正向经典信号光强调整器件可以根据接收方正向经典信号光强监控模块采集的功率反馈信息自动调节衰减系数来衰减经典信号，使经典信号的传输功率能够根据光纤链路的实际情况进行调整，降低了经典信号对QKD中量子信号造成的影响，从而降低QKD传输时的误码率；在波分复用方案节约光纤资源的基础上，能够根据实际光纤链路情况快速、自动而准确地调节经典信号功率，从而使QKD能自动适配多种链路环境，节约了调试时间和人力成本；若光纤链路发生改变，自调节装置能够再次调节使经典信号功率重新适配新的链路环境，节约了维护成本。