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北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会

召开年：2008
召开地：大连
出版时间： 2008-09-12

主办单位：北京师范大学

会议文集：北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会论文集

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1.史部独立与史学批评的发展
- 马艳辉
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：魏晋南北朝时期经学的衰微，使得史学、文学等其它学术获得独立发展的机会，并逐渐成为独立的学科。史学脱离作为经学附庸的地位而独立的过程中，不仅突破了经学的框限，而且上升至与经学同等地位，这促使史学批评摆脱依经论史的束缚，逐渐向着就史学观点而论史学发展，其内容由略趋详、由疏趋密，讨论的范围也日益扩大。而史学和文学的密切关系，使得文尚骈体，讲究辞藻的文风给这一时期的历史撰述带来了不少的危害，这促使史书的文字表述问题在史学批评中受到了普遍的关注，并提出一些对后世史学批评发展颇有启发的见解。本文在前人研究的基础上，试图通过对魏晋南北朝时期史部独立对史学批评之发展所产生的影响作综合评析，以求对全面认识中国古代史学批评的发展，起到一点拾遗补阙的作用。
2.王充《论衡》的史学批评
- 施丁
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：王充是中国古代杰出的思想家，其史学思想颇为突出。主要表现在三个方面：(1)崇真实，疾虚妄，“立真伪之平”，确立纪实为史学第一要义。rn (2)反对崇古卑今，强调今胜于古，主张写当代史。rn (3)推重司马迁“少臆中之说”，是“书汉世实事之人”，以其为杰出的历史家。他继承和发扬了中国史学崇尚实录、重点写当代史的优良传统，为构建司马迁“实录”在中国史学史上崇高的丰碑提供了坚实的基础。
3.浅论司马迁游学
- 杨铭;赵玉宝
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：司马迁是我国古代一位游学经历丰富的史学家。在游学的过程中他收集了大量不为官史所载的宝贵资料，为其著书立说奠定了坚实的基础，亦对其人产生了深远的影响。
4.当代中国大陆的史学评论理论研究述评
- 徐国利
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：上世纪八十年代以来，伴随着大陆史学评论的兴起和发展，史学评论的理论研究也不断加强，主要内容包括：一、史学评论的定义;二、史学评论的学科地位和学科体系;三、史学评论的特征、研究内容及其形式;四、史学评论的标准和方法;rn 五、史学评论的作用。全面回顾与总结大陆史学评论的理论研究，对推动大陆史学评论理论研究的深入开展乃至史学评论的繁荣将是十分有益的。
5.融合中的变化：传统史学与中国佛教方志的发展
- 曹刚华
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：中国佛教方志是一个复杂的融合体，它既具有强烈的佛教文化情结，也有中国传统文化的痕迹，其中尤以传统史学的影响更为深远。本文从中国佛教方志的发展与分期、传统史学对中国佛教方志的影响、传统史家对中国佛教方志的态度三方面探讨传统史学与中国佛教方志发展之关系。
6.史学批评与国史研究——中华人民共和国史研究的总结反思与理论发展趋势
- 曹守亮
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：中华人民共和国研究具有鲜明的意识形态色彩和现实针对性;而其作为历史研究的一个重要领域，又决定了它的学术性和科学价值。如果说现实的社会需求，推动着共和国史研究向广度发展的话，那1么来自学科内部的发展需求则在相当程度上决定了研究的深度。这两者在共和国史研究过程直接表现为主体反省意识的发展和学科发展意识的觉醒。rn 这主要表现在以下几个方面：一、倡导以唯物史观为指导深化中华人民共和国史研究。二、国史研究丰富性和复杂性使研究者对史料有了新认识。三、提倡知人论世的历史人物评价。四、历史主义的历史评价。五、史学批评使国史研究更加注重学术性与社会性的统一。
7.相对主义、叙事主义与历史学客观性问题
- 彭刚
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：在20世纪西方史学和史学理论领域中，客观性这一历史学传统的核心价值和信念遭受了两次较大的冲击：二十、三十年代的史学相对主义思潮以及七十年代以降的后现代主义思潮。rn 而叙事主义就是后现代主义思潮在史学理论领域内的主要体现。相对主义以历史学所无法离弃的选择性和主观性、叙事主义以标示出历史文本的伦理和审美的层面以及对于历史文本整体特性的强调，而对客观性提出了质疑。通过对上述论旨的剖析，本文提出，历史学的客观性在经历这些冲击之后，并未丧失其成立依据，但我们确实需要在更为谨慎、更多限定的意义上来讨论客观性。历史实在和历史学家的技艺，既是我们维系历史学客观性的依据，也是在进一步对其进行探讨时所需要着重考虑的要素。
8.《重修琴川志》述评
- 游彪;刘雅萍
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：本文对《重修琴川志》的编修人员及编纂过程、内容及价值进行介绍，简述了宋元方志的得与失。事实上，宋元时期编纂的地方流传至今的数最虽然不多，但足以考察其得与失，由此可进一步加深对这一时期史籍撰述的全面认知。
9.鸦片战争前后的史学批评成就
- 舒习龙
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：鸦片战争前后是中国社会由传统向近代转变的历史大转折时代，这一时期的史学批评也随着时代潮流的急剧变革发生了空前的变化，其特点是史学批评的自觉意识进一步加强，史学批评的视角和范围进一步广大，史学批评的程度进一步增强。文章选取龚自珍、魏源、夏燮等人在史学批评领域所具有的史学批评意识，重点探讨他们在史学批评理论、史学批评原则上所取得的成就。
10.南宋浙东学派的史学批评
- 蔡克骄
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：南宋浙东学者的论著中，有关史学批评的论述颇多，对史书的史法、体例内容、义例、文字等方面都有涉及，反映了当时的时代精神，也反映了浙东学者的经世致用学风。
11.明代宁夏地方志书编纂析论
- 薛正昌
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：明代宁夏，长期处在战争状态下。一方面要防御退守草原的北元及其余部的军事攻掠;另一方面由于长期战争，中央政府持续派遣朝廷大员进驻宁夏、固原两大军镇，主持军镇的这些著名文化人是宁夏地方文化的渊薮。期间编撰刊印的6部地方志书，又依赖于这种特殊的背景和经历。朱栴《宁夏志》、胡汝砺的《弘治宁夏新志》、管律的《嘉靖宁夏新志》、杨经的《嘉靖固原州志》、刘敏宽的《万历固原州志》、解学礼的万历《宁夏志》这6部志书，内容相互补充，前后比照，记载和反映了明代宁夏、固原两大军镇的历史文化全貌。
12.历史教育：中国史学的优良传统
- 尤学工
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：重视历史教育，是中国史学的优良传统，也是中国文化的一大特色。这一传统的形成，得益于不同时代社会各方面人们的共同努力。在这些人们当中，既有周公、汉高祖、唐太宗这样的杰出政治家，也有申叔时、陆贾、魏徵这样的名臣贤相，以及倚相、史墨这样的著名史官，而历代史家则是推动历史教育传统形成的主要力量。中国历史教育在发展的过程中，逐渐形成了一些优良传统，比如重视历史教育在社会发展中的作用、史家具有历史教育的自觉意识、杰出的政治家和思想家重视历史教育、重视以历史教育来提高人生修养、历史教育具有多层次性和突出的适用性，等等。这些优良传统构成了中国史学文化的重要内容，并为推动社会进步、繁荣和发展中国文化作出了卓越的贡献。
13.坚持与发展：漆侠先生的马克思主义史学理论与方法
- 毛曦;王善军
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：漆侠先生是当代著名的历史学家，不仅在中国古代史研究尤其是宋史研究的诸多领域建树丰硕，而且对于史学理论与方法也形成了较为系统的见解：对史学的学科性质、研究对象、史学功能等史学本体问题提出看法;重视史料的搜集整理与分析审查，强调文学作品的史料价值;提出马克思主义方法是史学研究的最高层次研究方法，考据方法是基本方法，并重视对马克思主义史学考据方法的建设;强调了历史研究主体的素养特别是“史德”问题的重要性，提出了献身史学的治史精神。他的史学理论与方法是其历史研究活动的系统总结和理论提升，是对马克思主义的始终坚持和不断发展，从而丰富和发展了马克思主义的史学理论与方法，在当代中国史学发展中具有非常重要的历史地位。
14.清代史馆中史官的“生存”状况——从一个侧面看史馆修史与专制社会的关系
- 王记录
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：史官是史馆修史的主体，同时也是专制官僚体系中的一分子，并在专制官僚体系的运作之中生存。清代史无专官，史馆中史官的来源较为复杂，既有占主体地位的翰林院官员，也有内阁、军机处以及其他政府机构派充的官员，还有根据实际情况举荐、延请、招考和征用的人员。清代史馆中史官的流动性很大，统治者根据需要，可以随时将史官调离史馆。从现存的档案可以看到，当时史官离馆的原因很多，有陞任、降调、学差、回籍、告假、丁忧、试差、终养、患病、革职、休止以及馆员外选、钦点庶吉士等。清代史官多是知识精英，有着修史以经世的政治情怀，但由于清廷设馆修史，目的是借修史来作为其推行官方意志和政治教化的途径，所有修纂事宜，从思想到方法，必须秉承皇帝意志，对于历史事物的认识和解释，都是皇帝定了调的，史官没有任何发挥的余地。在史馆之外，他们有较大的可能通过私撰史书来批判现实，将忧国忧民的史官本色表达出来。rn 他们的以史经世的思想因为有了史馆而变得自相矛盾，多数史官表现出政治上的保守和迟钝，无法在社会变革面前做出相应的反应。
15.加拿大新马克思主义劳工史的典范之作——基利的《劳工和加拿大史》
- 王立端
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：格雷戈里·基利的《劳工和加拿大史》在阶级和阶级斗争分析的基础上，运用社会文化分析方法，描述劳工和工人阶级史，在加拿大历史的整体中考察工人阶级在加拿大国家建立和政治经济发展中的作用，是新马克思主义劳工史的典范之作。
16.明代浙东史家胡应麟生平考辨
- 王嘉川
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：胡应麟是明代著名的诗学理论家，曾被当时学者誉为“近代谈诗集大成者”。但有关他的生卒年、字号及其与王世贞初次会面的时间、王世贞对他的影响等，涉及到他生平的一些最基本情况，后人竟也存在着失考、误断乃至信口臆说之处。文章对这些学界讹传的情况进行了重新梳理和考证，澄清了事实真相。
17.再论中国古代史学批评的基本范畴
- 白云
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：范畴是对客观事物普遍本质的概括和反映，中国古代在对史学自身的反思和总结中，逐渐形成了许多史学批评的范畴，这些范畴经历了一个由少而多、由朦胧到清晰、由简单到丰富的发展过程。中国古代史学批评范畴的形成和发展，奠定了中国古代史学批评的理论基础。
18.“新史学“之“新”义——梁启超“人群进化之因果”观中的佛、儒思想因素
- 江湄
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：梁启超的《新史学》介绍了实证主义史学思想，是中国传统史学向现代史学转型的宣言书。本文通过细究同时文献，指出其“新史学”与实证主义史学貌合神异，内涵一套将儒家哲理、大乘佛学和现代进化论融合起来的历史观、世界观与人生观。而他后来怀疑进化论、否定历史因果律的思想转变，不能完全归因于新康德主义的影响，在一定意义上也是他自觉认识并澄清自己的“新史学”与实证主义史学的思想界限。梁启超的“新史学”思想会通中西、杂糅古今、是一套独特的历史观念与历史诠释方式。“新史学”的“新”义，不但在于移植西方科学史学于中土，同时也是对传统历史观念与史学思想的推陈出新。
19.官方史学视角下的中外史学比较
- 乔治忠
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：中西史学的最大区别，是中国古代拥有官方制度化、组织化的史学活动。从官方史学的视角作中国与西方史学的比较、中国与日本史学的比较，可以得出许多新的认识。将古代的中国史学与西方史学予以比较，可以发现其共同理念是史学的记事求真与社会功用，求真与致用之间的对立统一，是古代史学发展的内在矛盾，而早期强烈的求真意识，是史学能够产生与发展的首要条件。史学今后的发展应当强化其学术性，廓清传统官方史学长期运行而遗留下的负面因素，使史学在社会中成为相对独立的学术系统，建设好史学发展的学术性运行机制。史学的宗旨应为求真、求是与求新，即在求得历史真相的基础上，做出正确的评价与分析，并在不伤及求真、求是原则的条件下求得理性认识的创新。这就是从官方史学视角比较中外史学应当得出的启示。
20.史学批评与社会环境——以苏联史学在中国的命运为例
- 邹兆辰
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：史学批评是特定时期的史学发展及其成果在社会上所引起的反响。rn 这种反响可以针对某一项史学成果，也可以针对这一时期史学发展的总体趋势。史学批评能否在史学研究中，成为积极有效的力量，为史学的健康发展而效力，要取决于批评者所处的社会环境。正常的社会环境下，史学批评就是一个积极有效的力量，起到维护史学健康发展的作用;非正常的社会环境下的史学批评，就会成为戕害史学发展的破坏力量。苏联史学在中国的命运经过了大起大落，从学习的榜样，变成大批判的对象。直到改革开放以来的30年中，在基本正常的社会环境下，才能够开展正常的史学批评。就对待苏联史学的史学批评而言，有三种形态的史学批评：一是反思式。二是批判式。三是研究式。这种研究式的史学批评，不仅能对批评的对象得出比较客观公正的结论，也对于史学的自身发展起到积极的作用。
21.“梁启超式的输入”的真意义——兼论中西史学文化的接轨与融合
- 宋学勤
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：20世纪初，中国学人受西方史学文化影响很大，尤其在梁启超的新史学理论建树中表现最为明显，以致被称为“梁启超式的输入”。这个概念的始作俑者是梁本人。但如果我们把梁启超的自谦当作它的真实含义的话，无疑会曲解这个概念，也不能对梁启超输入西学的贡献给予中肯的评价。其实，“梁启超式的输入”是基于中国视角而且伴随着浓重的中国情结进行的，他的思考始终围绕着中国，始终是从中国的问题出发，在理解、消化中西史学各自精义的基础上，加以熔铸创新，进而建构和完善自身的理论体系。当前，要做到学术丈化的独立和中国化发展，我们是不是应以梁启超的视角为鉴，“眼光向内”，站在当代中国和当代中国人的立场上，真正研究中国问题。rn 而不是仅仅运用国际流行的理论来套中国的问题，为国际流行的理论寻找在中国的依据或实证材料。梁启超立足于中国文化，又有选择，有批判地吸纳西方文化精髓的态度，应具有文化标旗的作用。
22.史例不取宋子京——金代王若虚对《新唐书》的批评
- 吴凤霞
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：金人王若虚的《(新唐书辨》既是对《新唐书》列传在用字、用语方面存在的问题的具体批评，也是对史例所作的探讨，是他史学批评思想的具体体现。他的研究一定程度上加深了人们对史书文字表述的理论认识。
23.半个世纪前的一桩学术公案——对尚钺批判的回顾与反思
- 张承宗
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：目前科学发展观深入人心。学术界对学术民主的渴望与追求正在逐步变成现实。回顾与反思半个世纪前的这桩学术公案，从中吸取经验教训，对于发扬学术民主，推动学术创新，仍然有着十分重要的意义。本文对尚钺的革命生涯与学术探索进行介绍，简述了批判与反批判，并对被批判后的尚钺进行了探讨。
24.新中国成立后“十七年”马克思主义史学评价问题
- 张剑平
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：新中国成立之初十七年的史学是中国马克思主义史学发展的一个极其重要的阶段，在取得巨大成就的同时，这一时期的史学在其发展过程中也出现了严重的失误。本文对新时期以来人们有关认识和评价这一时期史学的一些误解予以分析，认为十七年的史学并非完全是“教条化”和“公式化”的史学，十七年的史学研究并非是一部阶级斗争史和农民战争史，这一时期所研究的许多重大问题并非像有些学者所说的“假问题”，而是有关中国史学发展的重要问题。正如十七年中国社会主义建设曾出现过严重挫折一样，这一时期的中国马克思主义史学在其发展过程中也留下了许多值得后人认真总结的严重教训。
25.关于“易中天现象”的若干思考
- 李传印
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：易中天、阎崇年、纪连海、毛佩琦、于丹等人以中央电视台《百家讲坛》为平台讲史说经，并产生了广泛而深刻的社会影响，学术界归纳为“易中天现象”。学者明星化、说经讲史现代传媒化，叙述语言平民化和影响广泛化是“易中天现象”的基本特征。“易中天现象”不仅仅是易中天本人在“百家讲坛”上讲史并得社会追捧的问题，而是新时期的一个特有的社会文化现象。在史学被社会日益边缘化的今天，易中天在百家讲坛上讲述历史之所以能引起如此强烈的社会反响，其原因是多方面。既有社会转型期社会心理的诉求和价值期待方面的原因，也有易中天本人对历史、对学术、对历史知识传播方式等方面的认识与传统史学的差异，而这种差异契合了当下的社会心理和价值取向，由此产生共鸣。
26.论布鲁尼的史学
- 李勇
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：利奥纳多·布鲁尼“是在古代楷模之后写出历史著作的第一个人文主义者”。他的史学在文艺复兴时期开了一代风气。他的与历史相关的著作可分为应景之作、名人传记、史事评注、城市史，这些著作表现出崇尚古典史学和包含着强烈的公民人文主义的特征。布鲁尼对古典文献非常入迷，并为复兴古典作出过重要贡献。在著作形式上模仿古典作品。布鲁尼他的史学价值观跟他的公民人文主义思想分不开的。布鲁尼以其高产和开创性的写作在后人那里发生了重大影响，具体说来：其著作被翻译成多种文字，被后人广泛阅读。他所表达的关于历史学结构的看法，他的社会价值与学术价值的双重追求，至今学术界还没有超越他。布鲁尼的历史著作，把全体人民放在中心位置，主要讲述国家事务，重申历史学的公民用处，这种作法一直延续到今天。
27.中国传统文化与传统史学批评标准
- 周一平
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：中国传统史学及史学批评建立在以儒家思想为主导的伦理型文化基础上。其史学批评有政治标准，有学术标准。政治标准主要有：史学要为封建统治服务;合符封建伦理道德;合符经义;以君主的是非为标准等。学术标准主要有：反对门户之见;创新;体例严谨;史实真、资料可信;有无思想、学术价值;简约;文采等。在政治标准与学术标准的关系上，总是以政治标准第一，学术标准第二。传统史学批评标准有局限性，也有某些积极意义，应当批判地继承。对于政治标准与学术标准关系的认识、处理，既要从历史、从现实出发，也要从长远、未来着眼。
28.论中国传统史学直书精神的形成和特点——兼谈直书何以服从“名教”
- 周文玖
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：中国史学的历史源远流长，崇尚直书，鞭笞曲笔，是中国史学的一个基本价值取向。但直书的内涵是随着历史的发展不断充实的，而且它与名教总是紧密地联系在一起。中国传统史学的直书精神有自己的特点，值得深入探讨。本文指出“秉笔直书，善恶必记”是史家的神圣使命，简述了“直书”与名教的相关内容，并就倡导名教与有益风化进行了讨论。
29.中国生态环境研究的世界意义
- 王培华
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：中国的环境变化研究，是全球变化研究中的重要组成部分。中国，为人类活动对全球变化的影响，和人类如何适应全球变化研究，提供了多种“样本”。中国的气候变化研究，可以为全球变化研究，提供很重要的佐证。当代世界的生态环境问题，有政治、经济、科学技术、思想文化和认识等多方面的原因。其认识根源，涉及了对人与自然环境关系的认识问题。我们相信，开展中国生态环境史的研究，不仅有学术理论意义和实践意义，更有世界意义。我们应该做出中国学者的贡献。
30.英国后现代史学理论的典型代表——试析凯斯·詹京斯之《历史的再思考》
- 邓京力
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：当代英国著名史学理论家凯斯·詹京斯在《历史的再思考》一书中充分展现了后现代史学理论的典型特征。他从理论和实践的双重层面合成一个后现代式的历史学观念，并以此为中心进行了延伸性思考，最终试图渲染出“在后现代世界做历史的方法”。其方法的意义在于，不但可以帮助我们发现当今所有关于“历史是什么”的争论，而且在这新旧交替的时刻也能够让我们进一步了解这些争论背后的目的是什么。本书在总体的写作精神和诸多具体的观点上都吸纳了李欧塔、福柯、罗蒂、怀特等当代后现代主义者的思想，同时又带有其自身某种独特性。
31.论“史权”——中国古代史学批评的一个重要范畴
- 刘开军
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：在中国古代史学中，“史权”是一个重要范畴。它有两种含义：一是指史官的职权;一是指史家对史事的权衡。后者作为史学批评的一个范畴，其基本内涵包括史权的原则、标准、表现形式与功用等，经刘勰、江宋符、胡应麟、章学诚、王鸣盛、龚自珍等人的阐说，不断丰富，从一个方面体现出古代史学理论的深入发展。史权反映了史家的历史思想和对史学自身的认识，是史学批评的重要内容;同时，它对史家的道德修养提出了更高的要求，从而丰富了中国古代史家素养理论。通过史家的权衡，发挥古代史学彰往察来、惩恶劝善的社会功能，成为吏家撰史之鹄的。然而，史权也无法摆脱名教观念的束缚，反映了古代史学批评的局限性。
32.范祖禹《唐鑒》的編纂及其内容特點——以《唐鑒·太宗》為探討核心
- 朱振宏
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：《唐鉴》是范祖禹史学的代表着作。由《唐鉴·太宗》的内容分析，《唐鉴》在编纂方面，纪时不甚精确，记事上亦偶有错误。《唐鉴》记太宗事始於「高祖卷」，又将太宗分为上、下两卷论述，上卷褒多於贬;下卷则是贬甚於褒，范祖禹以贞观十四年为太宗卷的分界，认为贞观十四年是太宗朝由盛转衰的关键，亦是「贞观之治」的分水岭。此外，范祖禹编纂《唐鉴》，已初具有「纪事本末」体例，而其叙事，多简化、删削《资治通监》原文，以及省略人物职官。在内容方面，《唐鉴·太宗》讨论范围广泛，其中涉及最多者即是「为君之道」与「华夷之防」，从「太宗卷」的叙事与评论，也可以反映出范祖禹反对变法改革的政治思想。
33.王世贞的史学批评及其理论贡献
- 向燕南
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：王世贞对于明代史学的贡献是非常突出的，而如此丰富的史学实践，也为王世贞对史学理论问题的思考，奠定了坚实的基础，使之不仅提出了不少富有见解的史学批评，提出了许多富有价值的史学批评理论，对传统史学批评的发展作出重要的贡献。王世贞史学批评中最有价值的史学思想是他对当代史学的批判，及其对各种史料的相对史学价值的分析。王世贞的史学理论和方法论，对明后期的史学发展，产生有非常积极的影响。
34.20世纪西方马克思主义史学家的历史观念——以英国马克思主义史学家为讨论中心
- 陈新
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：20世纪西方马克思主义史学家在历史写作中，坚持历史实在论，这是坚持唯物主义合乎逻辑的结果。他们在进步观、发展观、历时性变迁，以及在社会系统和整体结构中理解研究对象等等观念的指导下描述历史，认为进步、发展、变迁等等事实上乃是被描述的客观历史具有的本质属性。由于西方马克思主义史家缺少对历史观念和历史认识的系统性反思，最终将自己认定为历史发现者而非建构者，这样，马克思主义对于他们的研究则起到的就是望远镜、显微镜或者测深锤的作用;但是，不可否认，他们的史学实践仍然获得了历史学应有的现实意义。
35.清代朱子学的命运
- 陈晓华
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：清代朱子学在历史契机前，曾有发展的机会，但治朱子学者多沉迷于庙堂，而学界亦未有强有力的如朱熹一样的朱子学领军人物，终使朱子学自身学理未能及时得到改进，因此亦失去了发展良机。且学术界内部对它的批评自清开国以来一直不断。同时，进入统治阶层的朱子学者的虚伪喜党争，使统治者在意识形态方面保留朱子学统治地位的同时亦厌弃了朱子学，转而倡导经学，汉学应运遂成显学。其间，虽然朱子学者也曾抗争，但终归挽救不了额运。朱子学由荣而衰的命运，可以说就是清代政治的一个缩影，是历史的必然。
36.《史略》之史学批评管窥
- 宋馥香
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：高似孙的《史略》虽为目录之书，但于其中包含的史学批评思想亦颇为引人注目，这突出地体现在他以前辈的史学理论为武器，把“叙事”和”裁论”作为评价史学著作优劣的两个重要标准，并将其置于对客观历史事实的把握和认定这个前提之下。在史法方面，虽说没有刘知袭认识得宽阔、深入，但它对史书体裁变化规律的认识，对体裁体例创新动因的分析却是另辟蹊径。rn 对史书体裁类别的认识也打破了前人的认识范畴，首次提出了史赞、史草、史目等史书体裁的分类方法，并对其特点做出了概括，其中亦有可圈点之处。
37.史学与人生——史学功用别论
- 张文生
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：史学的功用，是史学文化的主要内容。中国传统史学对“惩劝”与“资鉴”的功用发挥到极至。事实上，历史学的功能和作用不局限于此，其对于人生的作用与价值十分重要，需要我们予以极大地关注。人们可以通过史学从历史中学习生活，学会生活。史学可以为人们的生活提供多样的帮助和无尽的教益。概略言之，第一、提供思维的方式;第二、提供科学的精神;第三、提供学习的榜样;第四、提供实际的智识;第五、提供文化的底蕴。
38.历史真实与历史记忆
- 张荣明
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：历史记忆分为自然事件历史记忆和社会事件历史记忆。任何有关自然事件的历史记忆都是有局限性的，不完整的。关于社会事件的历史记忆，进一步分为两种情形，一种情形是和谐性历史记忆，一种是冲突性历史记忆。在冲突性历史记忆中，应该存在两种以上相互对立冲突的历史记忆。仅仅存在一种历史记忆，意味着它可能是强权的结果，而非历史的真相。
39.张尔田史学思想简述
- 张笑川
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：张尔田是清末民初的重要史学家。他在中国史学由传统史学向近代史学转向之时，他以继承和发扬“浙东史学”为己志，在史学宗旨和史学方法等方面，注重对中国传统史学精神和方法的阐发;同时，他针对近代“新史学”中处于主流地位的“新考据学派”的疑古倾向和考据倾向展开批评。张尔田的史学思想，代表了部分近代中国“传统派”史家的史学思想，值得近代史学史研究者的重视。
40.“书评”中的学术批评——《燕京学报》“书评”栏目的特色
- 张越
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：《燕京学报》是由燕京大学、哈佛燕京学社编辑出版的，创刊于1927年6月，至1952年6月终刊，共出刊40期。《燕京学报》从第30期至第40期终刊，设置了“书评”栏目，介绍和评述了八十余种学术著述。该栏目的设置和存在，成为《燕京学报》区别于当时其他学术刊物的突出特点之一。本文拟对其“书评”栏目的特点作一分析，希望从中获得当时学术界的若干趋向以及在学术批评方面的特点。
41.顾颉刚先生的“层累说”与经学史上的一个问题
- 李锐
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：顾颉刚先生著名的“层累地造成的中国古史”说，在中西方学界有很大的影响。此说的思想渊源虽然比较广泛，所论问题也与今古文经学上的“公案”rn 有关，但是受胡适的影响最深。rn 仔细分析顾先生的“层累说”，英特别之处在于根据《诗经》中的史诗来分析古史，以禹为”截断众流”的关键点，而不采信传统的《(尚书》等文献;其目的则是要从文献出发，构建系统的东周以来的信史。根据经今古文的研究结果，可以发现经今文的某些结论和顾先生有相近之处。近来公布的竹简《子羔》篇，看起来似乎可以支持经今文的一些观点，但是也存在着疑义，不利于顾先生的“层累说”。
42.晚清中小学国史教科书述要
- 李孝迁
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：晚清学制改革，新式学堂风起云涌，课程设置的需要，直接推动了历史教科书的出现。民营出版机构的大量产生，为历史教科书走向社会公众提供了广阔的平台。缘于经营教科书有利可图，同时各派政治势力也需要借助历史教科书这种形式来宣传政治主张，在经济和政治的双重驱动下，清季迎来了历史教科书出版的高峰，数量可观，门类齐全，形式丰富。历史教科书在晚清文化史中具有一定的地位，也是史学史研不应忽略的内容。
43.学术理路与史学生态
- 何晓明
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：学术理路讲究的是治学的逻辑、路径、重心、思维方式、价值标准、目标定位，而学术派别则讲究“师法”“家法”。学术理路的互容、共存、较之观点的争鸣、学派的对峙，意义更加重大。长期以来学界津津乐道的今文经学与古文经学、汉学与宋学、“史观派”与“史料派”的关系，既是不同学派的关系，更是不同学术理路的关系。从史学生态建设的角度来讨论学术理路问题，应当有辨证的眼光与平和的心态。在“述”与“作”，记录与阐释，记注与撰述，考据与义理，事实与价值，客观与主观，微观与宏观，个案与规律，专论与通识，归纳与演绎，分析与综合，收敛与发散，“方以智”与“圆而神”等等一系列矛盾关系中，侧重、强调任何一方的治学“理路”，都有其相对的合理性、科学性，以及不可避免的缺弊，都有绝对的存在价值和永恒的学术意义。
44.中国传统史学批评中的艺术性方法举例——《史记》何以是“圆”的?
- 章益国
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：“历史学是科学还是艺术?”，是近年中国史学界一个热点问题。这个问题除了纯史学理论的探讨外，也不能忽视来自史学史具体研究的证据，只有具体的研究才能给予这种讨论以充实感。本文想揭示中国传统史学批评中一种艺术性的方法，这种方法是近代史学开始了所谓的“科学化”进程之后被消解或遗忘了的，研究者似乎一直没有给予足够的注意。文章仅就章学诚在《文史通义·书教下》中，把《史记》评定为“圆”，《汉书》评定为“方”的说法进行讨论。
45.论“通经致用”
- 汪高鑫
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：所谓“通经致用”，顾名思义，是指通晓经术以求致用。这个“经”，是指以“六经”经传为主要代表的儒家经典;而这个“用”，其具体内涵即为儒家所说的立德与立功，或者说内圣与外王，前者主要是指个人的儒家道德修养，后者则是指用经术经世干政。在“通经”与“致用”二者关系中，“通经”是“致用”的前提，而“致用”则是“通经”的目的。在中国经学发展史上，“通经致用”一直是作为一种中心观念和核心价值被加以标榜和提倡的。本文对“通经致用”的两条路径:内圣与外王进行介绍，简述了“通经致用”的时代特征。
46.应当切实加强史学批评范畴研究
- 罗炳良
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：所谓范畴，是人类思维对客观事物普遍本质的概括和反映。无论在自然科学还是社会科学领域，各门科学都有自己的一些基本范畴。它们既是对研究对象的高度概括和本质反映，同时也是规定各门学科的研究类型和学术规范。因此，各学科无不重视对自身范畴的考察和研究。例如中国哲学史和中国文学史两个学科，已经撰写出大批中国哲学范畴发展史和中国文学批评范畴史，取得了丰硕的研究成果。惟独与此不协调的是，中国学理论及史学史学科在这方面研究极为薄弱。rn 尽管早在上个世纪八九十年代就有学者大力呼吁和倡导，也有一些学者从事这项研究工作，然而迄今还没有一部专门研究史学批评范畴的专著问世。本文拟就史学批评范畴研究的价值和意义谈些粗浅的看法，以期引起更多学者重视和加强这方面的研究。
47.超越考据的视野：钱大昕的制度阐释与历史评论
- 施建雄
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：作为一名考据大家，钱大昕在重视文献版本校勘、文字训诂的同时，还有诸多结合具体考辨的历史研究，包括魏晋以降行政中枢演变的系统考察，封建体制下政治、军事制度变迁的细致梳理，以及对历史人物和历史现象的精到分析，它不仅有利于说明钱大昕历史思想和治史方法不为人所重视的一面，而且通过与相关学者的比较研究，可以进一步彰显乾嘉学术的时代特点及历史意义。
48.清末民国学人与历史正统论——以梁启超、章太炎、柳诒徵、蒙文通为例
- 侯德仁
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：正统论是极富中国特色的历史哲学，中国古代政治思想史和史学史上占有重要地位。本文拟以梁启超、章太炎、柳冶微、蒙文通等人中心，解读清末民国学人在历史正统论上的主要观点和不同取向。
49.中国古代档案工作者地位变迁考
- 赵彦昌
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：本文从分析档案工作者地位变迁出发，叙述了从夏至清这段历史时期档案工作者地位的变迁。从夏至清，档案工作不断向前发展，但档案工作者的地位却基本处于不断下降趋势中，古代宗教、官制以及社会制度等的变更成为了影响其变化的主要原因。
50.二十世纪史家对“通史家风”的继承和发展
- 赵梅春
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：清代学者章学诚曾将中国古代史学中注重于“通”、重视通史撰述的传统概括为“通史家风”。20世纪史家不仅重视通史撰述，而且在新的历史条件下将古代史学的“通史家风”发扬光大，使这一优良史学传统焕发出新的活力。第一，将“通古今之变”发展为于历史的沿革流变之中探索其发展规律。第二，从“范围千古，牢笼百家”到全方位地反映历史进程。第三，从“资治通鉴”到激励民族爱国情感，增强民族凝聚力。
51.易代修史中的史学批评问题探论——以清朝《明史》修纂为例
- 段润秀
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：我国素有易代修史的传统，清官修《明史》便是易代修史的产物。rn 顺治二年，清朝官方宣布下诏纂修《明史》。清朝《明史》修纂较前代官修史书而言，具有三个显著特点：修纂时间长;纂修人员多;审定史稿方面屡次改易后才定稿。清官修《明史》rn 历经顺治、康熙、雍正、乾隆四朝的相继修纂，至乾隆四年殿本《明史》刊刻，修纂时间约为九十五年，先后参与的修纂人员达一百九十余人，且殿本《明史》在四百一十六卷本《明史稿))、王鸿绪《明史稿》及其问纂修官所拟史稿的基础上不断审定后综合而成，这是历代官修史书前所未有之现象。通过详尽考察清官修(《明史》的全过程便可明了，易代修史过程中监修、总裁和纂修人员对于刚刚逝去的明代历史的一些看法及评价，而且他们还十分注意将史学批评与修史实践结合起来，对《明史》修纂中遇到的诸多问题积极发表评论和进行学术探讨。在修史过程中，他们的史学批评主要围绕以下五个问题：追求信史，秉笔直书;对明代史料的检讨;明清历史断限问题的转变;《明史》不设《道学传》之建议;对明代史事的评价。殿本《明史》大多吸收或采纳他们的建议，这在一定程度上确保了殿本《明史》rn 的质量。总之，对《明史》修纂过程中上述几个问题的深入分析，希望对探讨易代修史中的史学批评问题有所裨益。
52.论徽州家谱的评价理论
- 徐彬
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：徽州家谱数量众多的原因与其理论发展的高度是分不开的，尤其是家谱自身评价理论的丰富对徽州家谱的繁荣有直接关系。在家谱评价标准方面，徽州家谱形成了对家谱整体方面的评价，还对家谱书法、家谱功能、家谱类别等具体方面提出了相应的评价标准。在评价方法方面，提出了诸如“知人论世”，“因其文而得其心”等具体评价方法。总之，正是对家谱自身的反省，才形成了徽州家谱的评价理论，并最终指导着徽州谱学的发展。
53.两晋南北朝史体优劣论
- 唐燮军
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：编年体作为“古史记之正法”，尽管经由千宝的倡导、改良而久晦得显，然其与纪传体颉颃史坛之格局，仅存续至五世纪三、四十年代，而告终于范晔对两体优劣高下的评判及其《后汉书》对纪传体编纂方式的改进。此后，虽有编年史之间出、实录体之衍生、纪事本末体之引入，但占据南北两地史坛之主流者仍为纪传史。对于传统史学在此期间的演进轨迹，刘子玄尽管未尝不了然于胸，却依然力倡编年、纪传两体分立并行于两晋南北朝之说。总体上不足以与同期纪传体史书分庭抗礼的两晋南北朝编年史，之所以如此备受刘氏的推崇，其关键就在于它们多能遵行自《春秋》、《左传》以来的编年史之定式，注重宣扬史学的政教义理功用，从而契合了刘氏史以致用的价值观念与学术主张。
54.试论顾颉刚“古史层累说”
- 黄海烈
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：顾颉刚“古史层累说”从诞生之日起，在学术界内便是聚讼不断，纷扰至今。应该如何认识顾颉刚“古史层累说”的得失优劣?又该对顾颉刚古史学说抱以何种态度?这些问题仍是二十一世纪初海内外中国古史学研究者们共同关注和思考的重要课题之一。“古史层累说”的产生，有其特有的社会、政治和文化背景，同时也有其学术发展的内在理路。作为一种学说体系，“古史层累说”开创了二十世纪中国古史学的新范式，其中的许多观点和方法依然对当前的古史研究有着重大的指导意义。但也要看到“古史层累说”无论是理论方法还是具体史学观点，都存在着诸多亟待解决的问题。这就在客观上要求学者们要本着批判继承的态度来对待顾颉刚的古史学说。只有充分地批判继承顾颉刚古史学说，才能真正有利于中国古史学健康有序的发展。
55.乾隆评《史记》诗的史学价值
- 崔岩
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：乾隆帝御制诗从肯定司马迁的当代史部分的“实录”价值、对《史记》中的想象与虚构问题提出质疑、评价司马迁在选择材料上“好奇”的特点等三个方面评价了《史记》。同时，乾隆帝的史学意识、史学观点以及历史意识和历史观点都蕴含其中。
56.史学批评的宗旨和史学文化的意义
- 瞿林东
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：史学批评和史学文化是两个联系密切的论题。史学批评是对有关史家、史书、史学现象等史学问题发表评论性、商榷性意见与见解，其功用是联系史学与社会公众的桥梁，也是推动史学不断发展的内部动因之一。史学文化是阐发史学的文化价值，或是从文化视角论说史学的社会意义，它既有利于史学功能的发挥，又有利于文化研究领域的开拓。本文就史学批评的宗旨和史学文化的意义讲一点祖浅的认识，并向与会的学者、专家朋友们请教。
57.战国诸子史学思想发凡
- 葛志毅
- 《北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会》 | 2008年
摘要：在战国诸子百家争鸣的枢轴时代，诸子的学术思想建树燠炳可观，决不仅仅限于政治哲理层面，此外即便在史学思想层面也卓有成就，沾溉千古，由此后世学者有战国诸子源出史官文化之说，在中国古代史学发展史上也应特设专章，为之大书一笔。