《孝经》

摘要： 《孝经》作为儒家十三经之一,有着较为系统的孝道理论体系,在传统社会受到很大的重视,其蕴含的孝亲思想在当代社会道德建设中具有重要的价值。《孝经》中孝亲思想包括奉亲、敬亲、立身、谏亲、孝丧与孝祭等内容。孝亲思想对于当代社会具有提升个人道德修养,推动公民道德建设;改善亲子关系,促进家庭关系的和谐;贯彻"立德树人"理念,为"三全育人"提供教育资源;形成尊老敬老的社会风尚,促进社会和谐;弘扬爱国主义精神,增强民族凝聚力等进步价值。要夯实家庭对孝亲思想的教育基础,加大学校对孝亲思想的培育力度,发挥政府对孝亲思想的引导作用。

摘要： 我国古代忠孝关系的发展演变与思想家的注疏阐释推动有关,更与社会文化结构的变化有直接关系。移孝作忠、模糊忠孝之别是大一统政权高度集中的产物,在这个过程中“义”的原则被逐渐淡化甚至被忽略,极权统治下的家国一体、忠孝不分实际是对个体情感和生活领域的侵占,给整个社会带来了沉重的灾难,所以在五四前后遭到激烈的批判,但不免失于偏激。要继承儒家的孝道精华,就要使之与当下社会境遇结合,从对自己亲人的爱推衍到对集体、对国家的爱。

摘要： 以唐玄宗注《孝经》的西夏文草书译本为研究对象,对现存十三章注文的全部内容进行楷书转写和考释,借助注文的解读纠正此前经文识读中的七处错误。此外,在西夏译本中有十余处通假字的使用,这或可提示我们,西夏文的通假现象并非佛教文献所独有,在世俗文献中也多见。

摘要： 敦煌《新合〈孝经〉皇帝感辞》是晋代傅咸《〈孝经〉诗》之后比较成熟的《孝经》咏赞,今存伯2721、斯5780、伯3910三个写本,可分为篇幅、吟咏对象、演绎方法等各有不同的两种,不宜简单汇录为一种。另据伯2721写本中“皇帝亲耕”“典籍入歌场”等语及相关史实,知此咏赞成文于天宝三年(744)至天宝五年(746)间,具有鲜明的时代特色。共同的儒家题材和联章讲唱体式,使其与张嵩《御注〈孝经〉赞》、杨满山《咏〈孝经〉壹拾捌章》自然联系在一起;三者虽成文年代、作者身份、具体句式各异,却共同反映了儒家经籍《孝经》在有唐一代的诗歌化民间化进程,刺激了中华传统孝亲文化的传播与传承。

摘要： 《孝经》为不同社会阶层成员设定了相应的孝行,“天子之孝”是其中最高的一层,也是政教的重心所在。宋代士大夫十分重视君主的道德示范作用,常以“天子之孝”作为规范皇帝孝行、培养君德的资藉。他们除了要求皇帝要尊亲爱亲以示典范以外,更重要的是强调天子之孝在于承宗庙、奉社稷、抚四海、安万民。当两者出现冲突时,亲情伦理要屈从国家大义,凸显了天子之孝异于庶人的独特政治属性。

摘要： “孝”不仅是个人行为和治理家庭的准绳,也是治国平天下的基本纲领。作为十三经之一的《孝经》,是一部儒家孝伦理系统化著作,主要通过了“家”、“国”、“天下”三大关系论证,从而逐步奠定了中国古代传统社会的价值取向与伦理道德。《孝经》在中国被尊奉为扬名立身齐家治国的经典。《孝经》既是儒家经典文献,也是通俗读物;既为士人君子研读,又为平民百姓普及。《孝经》对于中国社会意识形态的形成、道德品质的培养、以德治国的政治补充都产生了巨大的影响。在新世纪新时代下,对《孝经》的深入研究,积极践行孝道孝行,弘扬《孝经》中所载的孝文化精髓,在加强精神文明建设方面具有十分显著的现实借鉴意义。

摘要： 冯梦龙(1574-1646),字犹龙,别署龙子犹、墨憨斋主人等,苏州府吴县(今江苏苏州)人。明代著名文学家、思想家。善诗文,工经学。提出“借男女之真情,发名教之伪药”的文学主张,重视通俗文学所蕴涵的真挚情感与教化作用,认为通俗文学为“天地间自然之文”,是真情的流露,可以使“怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下”“日诵《孝经》《论语》,其感人未必如是之捷且深”(《古今小说序》)。

摘要： 《孝经》是中华民族孝道文化的集中概述。“孝”,作为一种自然情感,人皆有之;作为个人与社会的纽带,打通了家国之分,推动了个人社会价值的实现;作为德之本、教之源,滋养了心灵、延续了文明,维护了社会的稳定有序。儒家心性之学的核心就是立足道德伦理的知行合一,对中国人来讲,《孝经》蕴含的孝道文化作为道德伦理之始源,必然成为人们精神安立之依托,因而有其重要的心性价值。

摘要： 被列入儒门《十三经》的《孝经》,因与《说苑》《新序》《列女传》文法相类,一度被指“汉儒作”,或“西汉末年成书”。朱熹直称其“疑非圣人之言”,虽“篇首六七章为本经”,但其后乃“传文”,故皆是“齐鲁间陋儒纂取《左氏》诸书之语”的结果。当代中国治《孝经》首屈一指的学术权威舒大刚教授胪列《春秋繁露》两次明引、多次暗引《孝经》之例证,分析董仲舒与《孝经》之先后关系,指出其不仅对“孝道”作了哲学阐明.

摘要： 自宋儒以及近世,《孝经》备受怀疑,或疑其系‚齐鲁间陋儒所作‛,或疑其成书于‚西汉末年‛。考诸董仲舒《春秋繁露》,董子在《五行对》和《尧舜不擅移汤武不专杀》中两次明引《孝经》,又于《为人者天》《四祭》《立元神》等篇及元光元年对策中暗引《孝经》的思想和文句,说明《孝经》先于董子产生,宋及近儒的怀疑完全是错误的。

摘要： 《孝经》学是经学的重要组成部分，时下经学研究正呈向上之势。历来研究孔颖达者，很少关注其《孝经》学，盖因文献不足微也。但是我们都知道在孔颖达之前有《孝经郑注》、《孝经孔传》，在他之后有唐玄宗《孝经注》及邢是疏。而隋刘炫《孝经述议》又从日本回传。《孝经》学的发展在六朝隋唐之际可以说我们是所知甚少。而孔颖达《五经》正义正是使唐代经学定于一尊的重要著作，故其本人对《孝经》的看法与注解在当时亦当有一定影响。若能据现有传世文献对孔颖达的《孝经》学进行一番勾勒，必定能对认识这一时期的《孝经》学发展有极大帮助。

摘要： 《孝经》名为论孝,实则杂糅了先秦儒家关于不同社会阶层在养老义务、职业道德、社会公德等方面的道德要求,它对两汉以来古代封建社会所产生的巨大影响是有史可查的.褪除《孝经》中以"治国"为目标展开的政治伦理内容,将其回归家庭伦理层面,《孝经》的理论精华主要体现在"谨身节用,以养父母"、"生事爱敬,死事哀戚"、"孝之终始"几个方面.这些理论背后包含着深刻的伦理智慧,对当今社会培养公民的养老、敬老、爱老意识有重要借鉴价值,同时也值得当代文化工作者对其进行更全方位的宣传和产品开发.

摘要： 文章综述了《孝经》是春秋时代孔子的著作,他融六经之精华,倡人性之美善,提出并论述了孝悌忠、孝道和孝治的思想.他讲的"孝",分为五个层级,不同的层级的人,有不同的践孝要求与责任.他讲的"孝",是一个系统,以敬父爱母悌兄为原点,不断生发推移至于国家与"万邦",以"敬吾父以及人之父,爱吾母以及人之母,悌吾兄以及人之兄,忠吾君以及人之君"(此为笔者归纳语)的方法,实现"广敬博爱",人类相亲的"大同"理想.他认为,行孝没有贵贱、贫富和先后之分:推广孝行,是治理天下的"要道";对于孝道能兢兢业业地躬行,而且能推广至于天下的人,便是具有"至德"的人.他认为,在各种罪行中不孝的罪是最大的;在不孝的罪行中,"要君"(要胁君王)、"非圣人"(诽谤圣人)和"非孝"的罪行又是最大的;犯这三种罪行的人,是天下大乱的根源.

摘要： @@我国儒家著名的经典“十三经”，洋洋洒洒，足有60万字。其中一部仅有1903字的古籍，其字数仅占“十三经”的300分之一，但却被古人推崇为“百行之宗，五教之一”的地步，——这便是《孝经》。

摘要： 《忠经》开篇的第一句话就是“《忠经》出于《孝经》”，可见《孝经》在儒家理论体系中的奠基性地位之高。本文浅谈了《孝经》在现代养生中的作用。

摘要： @@在男权为主的中国古代社会，似乎主宰世界、治理家庭等都是男儿的事情。在旧时中国，只有男儿拥有接受正规教育、参加科举考试的机会。因之，在人们心目中，自然形成了男人才是道德的提倡者和践履者，孝道的提倡和《孝经》的教育自然也是男儿才拥有的特权。

摘要： 《孝经》作为儒家十三经之一,在中国传统文化体系中占有重要位置.长期以来,人们对《孝经》中的"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也."存在着曲解和误解,本文援引名家论述及注解作一浅析,以求探析关于儒家关于孝道的些许观点.

摘要： @@至圣先师孔老夫子《孝经》云：“孝，德之本也，教之所由生也。”这里孔子为我们揭示了，孝，是道德的根本和教育的源头。

摘要： 孔子"孝"论包括三个层次或向度:一是"能养",即赡养和养护父母;二是继承父志,完成父业,并使父之事业发扬光大;三是要从内心里对父母充满爱意.孔子"孝"论的三个向度,是依次展开的,亦是逐次上升而升华的.第一向度与第二向度,是对当时社会普遍观念的认可,是对当时世俗观念的概括与总结,也是作为人子的本分.但一个人只是尽到自己作为人子的本分还不够,更为重要的是要具有发自内心的对于父母真诚的爱意,第三个向度,才是问题的根本,才是孔子"孝"论的核心.

摘要： 孔子"孝"论包括三个层次或向度:一是"能养",即赡养和养护父母;二是继承父志,完成父业,并使父之事业发扬光大;三是要从内心里对父母充满爱意.孔子"孝"论的三个向度,是依次展开的,亦是逐次上升而升华的.第一向度与第二向度,是对当时社会普遍观念的认可,是对当时世俗观念的概括与总结,也是作为人子的本分.但一个人只是尽到自己作为人子的本分还不够,更为重要的是要具有发自内心的对于父母真诚的爱意,第三个向度,才是问题的根本,才是孔子"孝"论的核心.