国子监

摘要： 阅读《汉字字体演变》,我们了解到汉字已经有三四千年的历史,在漫长的发展演变过程中,形成了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等几种最为典型的字体。甲骨文可以说是汉字的祖先,是刻在龟甲或兽骨上的文字,是我们目前能见到的最早的成熟文字。甲骨文的发现,是一个充满偶然的、从国人口中抢救出来的传奇。1899年,时任国子监的主管官员王懿荣得了病,他派人到药店购买一种叫"龙骨"的中药。

摘要： 王懿荣比张之洞小八岁,二人在晚清金石收藏界和政坛上都是举足轻重的人物。王懿荣字正孺,号廉(莲)生、钝根、养潜(泉)居士。他是清末著名书法家、金石学家,为发现和大批收藏甲骨文,并断代其为商代文字的第一人。曾三任翰林院庶吉士教习,三为国子监祭酒,是伟大的爱国志士。

摘要： “一得阁”始建于1865年,以墨汁质量上乘而名扬天下,产品也遍布海内外。其坐落在北京琉璃厂古文化街,由时在国子监就读且有典簿敕授七品文林郎的谢崧岱一手创办,一得阁的招牌墨汁也是由谢崧岱亲自研制的。

摘要： 康熙二十九年(1690),北京宣武门外海波巷住着一位人物—时任国子监博士孔尚任。从三年治河生涯上退下来后,他就住进了这座由清初文学理论家王士被题名的“岸堂”里,除了往返国子监工作两点一线外,最常去的地方就是太平院(梨园)。孔尚任看戏,多半不是为了消遣,而是为了打磨自己的戏剧功力。当他发现南雅小班因为没演《招魂》一折而让《楚辞谱》的效果大打折扣时,便立定决心,要写一部能够“列之案头,歌之场上,可感可兴,令人击节叹赏”的双响杰作。十年后(1700)的正月初七,红日映雪,气氛正好,52岁的孔尚任邀上十八友人齐聚岸堂,见证《桃花扇》首演。

摘要： 陈鸣远是我国紫砂陶艺史上的一代宗师,砂艺全才。鸣远先生(以下简称先生)是清代康熙年间宜兴县(当时称阳美县)上袁村人,生于康熙初期。先生出身于紫砂世家,少时求读于国子监,虽未有往功名学任方向发展而求仕途,但终由于这样的求学和途径历程,打下了很好的国学根基。其文化气息,充分反应在作品中,从而深受文人、名流、权贵等欣赏。

摘要： 元代西湖书院作为一所集教学授徒、藏书刻书于一体的综合性书院,创建之后又经历了扩建与修复,入明以后被改为仁和县学。西湖书院继承了南宋国子监、太学的藏书及书板,并予以修补刊刻,这在中国出版史上是值得特别关注的课题。通过对西湖书院的历史沿革、藏书来源、刻书状况进行详细考索,可以进一步明晰西湖书院“收拾宋学旧籍”,裨益学林的效果,也能进一步完善中国出版史的重要一环。

摘要： 明朝思想家李贽有三把“剃刀”。这些“剃刀”,构成了他奇异、矛盾而又决然的一生。第一把剃刀是剃度之刀。李贽出生于福建泉州,家境贫寒,从小就有怀疑精神,尤其反感程朱理学。但为了糊口,他不得不参加科举考试,26岁中了举人,他却说:这只不过是个儿戏!此后也不再考进士,远赴河南辉县做了教谕,后又调任最高学府国子监博士。在云南姚安知府任上,李贽廉洁勤政、秉公执法。上司欣赏,同僚夸奖,士民赞颂,大家都认为他仕途前景无量。然而,他却在大家诧异的目光中,弃官去职,来到湖北芝佛院剃度成了和尚。从此专注学问,著书立说。

摘要： 洪昇(1645-1704),字昉思,号稗畦,又号稗村、南屏樵者,钱塘(今浙江杭州)人。清代戏曲家、诗人,与《桃花扇》作者孔尚任并称"南洪北孔"。生于世宦之家,入清后,家境渐趋没落。康熙七年(1668年),北京国子监肄业。历二十年科举不第,白衣终身。代表作《长生殿》为其呕心沥血之作,问世后即引起社会轰动。康熙二十八年(1689)八月,因在孝懿皇后忌日演出该剧被劾下狱,并被革去国子监监生功名,黜逐还乡,与会的诸多好友亦受牵连。后人有“可怜一曲《长生殿》,断送功名到白头”之叹。晚年归钱塘,生活穷困潦倒。康熙四十三年(1704年),江宁织造曹寅在南京排演全本《长生殿》,应邀前去观赏,事后在返回杭州途中,于乌镇酒醉后失足落水而死。

摘要： 从隋代开始,中国就有接待留学生的制度安排,到清代时最为完备。比如当时作为清代属国中的“第三世界国家”--琉球,虽然又穷又小,其留学生在中国仍是享尽优待。琉球留学生分为自费和公费两种--自费生派往福建,由当地官府提供基本生活补助﹔公费生则派往国子监,称为“官生”。他们来中国只用带一个大脑和一张大嘴,其他需求全被朝廷承包了,与之相比,国内学生的境遇就惨多了。

摘要： 国子监起源于隋朝,是中国古代的中央官学,也是中国古代教育体系中的最高学府。在国子监学习的读书人称为监生。最初监生全部是贵族子弟,直到唐宋时期,越来越多的平民子弟。

摘要： 北京国子监以其悠远的历史、独特的建筑风格、深厚的文化内涵著称于世，对于中国传统官学建筑的研究有着不可磨灭的意义，其建筑空间及文化内涵是在现代教育建筑设计中可以借鉴应用的，本文首先介绍了北京国子监，国子监是中国古代自隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺，国子监具备两种功能，一是国家教育管理机关的功能，二是国家最高学府的功能，接着介绍了北京国子监的建筑特点，主要从区位规划、空间模式、功能模式、主体建筑——辟雍四个方面介绍的，然后介绍了北京国子监的文化内涵，包括大教育观，“天人合一”的教育建筑理念，祭孔活动，也介绍了北京国子监建筑空间及文化内涵的现代应用，综上所述，北京国子监的建筑空间及文化体现出中国传统教育的大教育观、“天人合一”的理念以及教育建筑的纪念性需求，这些建筑空间及文化内涵在中国近代的大学校园及建筑上均有所体现，并有很强的指导意义，中国的传统教育观经过几千年的传承体现出她强大的生命力，并通过建筑语言话深深影响着中国传统教育建筑，而中国现代教育建筑可以从中国古代教育建筑中汲取营养，让中国的现代教育建筑扎根于历史，植根于中国传统教育观，不停茁壮成长，绽放出璀璨的花朵。

摘要： 北京国子监作为元明清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构,对于中国传统官学建筑的研究有着特殊的意义,其建筑空间及文化是在现代教育建筑设计中可以借鉴应用的.本文通过研究北京国子监的建筑空间及文化,讨论研究了其在现代教育建筑中的传承和应用.北京国子监的建筑空间及文化体现出中国传统教育的大教育观、“天人合一”的理念以及教育建筑的纪念性需求。中国的传统教育观经过几千年的传承体现出她强大的生命力，并通过建筑语言话深深影响着中国传统教育建筑。而中国现代教育建筑可以从中国古代教育建筑中汲取营养，让中国的现代教育建筑扎根于历史，植根于中国传统教育观，不停茁壮成长，绽放出璀璨的花朵。

摘要： 明成祖于永乐元年在北京建立国子监后,北京国子监就逐渐取代了南京国子监的最高学府和国学的主体地位.明太祖朱元璋在洪武十五年首次在南京国子监行视学仪后,并将该礼仪颁为定制.北京国子监取代南京国子监的国学主体地位后,明代皇帝开始在北京国子监行视学仪,并介绍了明代各代皇帝幸北京国子监的记录,以彰显皇帝的崇儒重道和重视教育之意.

摘要： 国子监亦称“国学”、“国子学”，是中国封建时代的教育管理机构和最高学府。五代是社会动乱、分裂割据的时期，诸国并立、战火纷飞，国家已没有力量雕刻石经。后唐明宗时，宰相冯道受民间应用印刷方法刻印图书的启发，提出采用雕版印刷来刻印儒家经典。宋代在五代刻书成果的基础上，国子监继续不断雕印儒家经典，并进一步发展到雕版印刷史书、医书、算学、诸子、诗文集和类书等四部群籍。最初用五代遗留的版片，直接刷印，继之重新补刻、新刻。除印经文以外，还遍刻九经的唐人旧疏和宋人新疏。继五代之后，国子监刻书活动进入高潮。明代国子监继续刻书、印书。与宋代相比，有着明显的不同，主要表现在版片来源的复杂。清代延袭明制，继续奉行尊崇儒家思想的宗旨，注意发展教育事业，皇帝时常亲临最高学府执经进讲，宣传孔孟之道。清代中央刻书的主要机构是内府(武英殿)，政府刻书的主体开始转化，国子监作为最高学府仍然刻书、印书。但主要是依据武英殿书版和明代遗留的版片。

摘要： 国子监是明代中央官学教育机构.明代选官,科举是主流,学校是为科举储备培养人才.而明代国子监作为教育最高学府,在官学教育体系以及官员培养选拔中占有十分重要的地位.明太祖初创时期国子监培养输送了大批人才,但是随着入监程序被破坏、监规制定与管理不严以及监生入仕制度混乱等问题,国子监在明中后期出现监生质量下降,入仕途径雍滞,官阶授职与个人能力远不如科举出身,逐渐丧失了人才培养与选拔于一体的功能.从根本上说,人才培养与教育功能是其存在的基础,当教育功能丧失后,不仅不能够培养出优秀人才,连选拔人才的功能都受到重创.