文化人类学

摘要： 论文简述了心理文化学的发展脉络、核心工具与方法论特点;阐述了华侨华人研究中的文化人类学视角;探讨了世界“强联结”时代心理文化学用于华侨华人研究的可行性。在华侨华人研究领域,文化人类学视角的研究占有重要份量,故把作为文化人类学一个分支的心理文化学引入华侨华人研究领域具有一定的学科基础。世界进入“强联结”时代后,华侨华人研究领域出现了一些需要研究的新课题,心理文化学在华侨华人研究领域的应用有可能在提供比较文明背景、认识华人的文化认同、人际关系、行为模式以及心理调适方面提供帮助。

摘要： “诗性智慧”是《新科学》中一个非常重要的文化人类学概念。维柯并没有给予“诗性智慧”一个清晰的概念界定,但这一概念对于我们理解维柯关于人类文明发生发展史,以及原始思维与原始文化、审美文化之间的内在关系等,都具有特别重要的学术意义与理论价值。因此,有必要从“诗性智慧”的思维方式、基本特征及其与理性思维的关系三个维度,指认“诗性智慧”与原始思维的内在一致性,并将其视为人类以感性的、艺术的和审美的方式来把握世界的一种文化形态。

摘要： 肖江虹的贵州"民俗三部曲"通过文化人类学视角,将巫蛊之术、傩戏、悬棺葬仪等特殊民俗文化与"地方""族群"紧密结合,呈现出书写"地方性知识"的鲜明特色。作者通过民族志展现了万物有灵的民间俗信,再现了贵州的原始文化及人物的神性特质,最终达到重建文化图腾与民族精神档案的目的。而对地方风物的怀旧情绪、对乐观坚强民性的普遍关怀、渗透在史志书写中的现代性反思,组成了肖江虹民族志小说的丰富情感向度。

摘要： 针对大学英语教学的研究一直是一个热点,但是对大学英语文化的教学策略的研究却不多。本文介绍文化人类学的民族语言学和社会语言学等基本理论,并对大学英语文化教学进行了可行性分析,探索出文化人类学下的英语文化教学实践的可能,在当前的教学环境下,本文依据文化人类学理论,对教师的教学和学生思辨能力进行了探讨,希冀为大学英语文化教学提供另一种见解。

摘要： 在莫言的小说世界里,作为叙事坐标原点的“高密东北乡”不再仅仅是个纯粹意义上的区域概念,而是被赋予了强烈的时间观念与生命意识,进入了集时间、空间双重维度于一身的“文而化之、化而文之”的文化文本及其联合体(作品)。莫言“幻觉现实主义”小说展现的不仅仅是“高密东北乡”的乡土世界,更是对自身以至于人类命运的整体性反思:两种貌似针锋相对、截然相反的意志--清醒的现实主义启蒙思想家的严谨和恒定与魔幻超现实主义艺术家的激情和厌倦如何有效协调以至于和谐共生,构成了莫言传奇的“幻觉现实主义”人生。

摘要： 文明形态理论既是一个重要的理论问题,又是一个重要的实践问题,也是历史唯物主义的重要理论之一。19世纪特别是20世纪以来,文明及文明形态的研究成为国内外学术研究的热点话题。随着人类文明新形态的提出,进一步形成了对文明发展规律等问题的研究热潮。国内外关于文明形态的理论研究大致集中于文明观、文明形态、马克思主义文明观与文明形态以及中国共产党人类文明新形态等方面。总体来看,由于世界各国在道路选择上的不同,加上文化间的交流与碰撞,国内外对文明形态研究呈现出与时俱进的时代性、政治性特点。对国内外文明形态理论研究进行梳理与评析,有利于推动马克思主义基础理论创新,为深化人类文明新形态研究提供坚实基础。

摘要： 1925年,面对着文明世界中日趋严重的青春期危机,米德用人类学的独特方式,向距美国本土万里之遥的萨摩亚人寻求解决问题的方案。萨摩亚少女们平和的青春期根源于萨摩亚文化的“普遍的随和性”,驳斥了“生物决定论”,开启了文化人类学的先河。萨摩亚文化的“他者”视角也使我们在不断省察自身中发现,青春期躁动反叛的一切症结在于现代性及其催生的现代性教育的流弊。文化人类学的“原始”视野承担着为现代人在现代性“迷雾”和人的精神歧路中正本清源的重任,现代教育学需要在“原始”的复归中寻找教育的精神故乡。

摘要： 饮食的重要性,世人皆知,但饮食作为一种思维形态,却鲜见人述。事实上,饮食不仅包含了人类生存的基本需求(即生物需求),也包含了人类文化的多样性(即文化表征)。饮食既表现出特定群体的思维倾向,也呈现了特定社会的结构范式,同时,它还通过身体表达传递着舌尖的认同和味蕾的记忆。

摘要： 文化人类学的“文化相对论”与中国传统文化中“和”的思想均体现了多元文化平等观,但是二者发生背景不同。文化人类学是在对为殖民扩张服务的进化主义人类学进行反思的基础上形成的,“和”的民族观是伴随着中华多民族共生的现实自古发展而来的。以“和”为特色的民族政策有利于民族关系融洽,在铸牢中华民族共同体意识的今天,我们依旧需要从“和”的观念与“文化相对论”的角度对中华民族问题乃至世界交往问题进行统筹把握。

摘要： 大傩是秦汉时期在腊日前日,通过声势浩大的击鼓,来驱逐“疫鬼”、迎接新年的一种典型辟邪风俗,也是汉代颇具影响力的打鬼邪仪式。先秦时期,人们妄以巫术支配命运,战国时期又以楚国巫风最盛,汉在继承楚“好巫信鬼”后将其进一步发展,从而初见辟邪风俗端倪。这种风俗又在泛滥的迷信思想和修仙思想影响下,加快了发展速度。这一风俗的兴盛在已出土的大傩仪式汉画中得到印证。笔者将结合《巫傩之祭——文化人类学的中国文本》,从出土的大傩仪式汉画中,探析其蕴含的宗教人类学义理,希望为这一领域的研究提供参考价值。

摘要： 人类生活生产所产生的一系列仪式对空间的产生具有很大的影响,仪式与空间的相关性研究成为建筑领域不可忽视的一部分.本文以仪式与空间为研究对象,从文化人类学理论方法的视角,充分发掘仪式空间理论及空间特性表达问题.并且在仪式理论指导下,对内蒙古藏传寺庙五当召神性空间特性表达进行研究,从而将空间的研究过渡到精神层面.目前,从这一视角出发对建筑空间的研究相对较少,应受到更多重视与探索.

摘要： 乾旦,即今人指戏剧,尤指京剧中的男扮女角,一般称为“男旦”,从艺术形态上说,它是“男性跨越自身生理性别的藩篱,以程式化的舞台语汇演示女性的艺术形象”.在中国古典演剧史上,乾旦曾是一个重要存在和主流构成,戏曲角色行当艺术化的浓妆扮相与戏曲服饰定制为性别反串表演提供了可能.乾旦之说,源自《易》的乾坤之说,乾对应天、男、阳、阳刚等,坤对应地、女、阴、柔弱等,按照中国传统文化的一贯映照,乾旦自然就是“男子扮演的旦角(女角)”的意思,反之,如是女子扮演的旦角则称“坤旦”.从文化人类学的视野解构乾旦艺术，可见乾旦并不是什么社会的异类，也不是什么所谓的怪力乱神和伤风败俗之举，乾旦从实质上说是人类社会艺术酝酿和发展的自然形态，其中所蕴藏的深厚的历史文脉和文化根基，是乾旦的艺术生命。

摘要： 《黄帝内经》成书的研究众多,本文基于文化人类学的理论与方法,从《内经》成书年代、书名由来、作者、沿革以及《内经》理论体系形成和学术特点等方面进行梳理以期拓宽《内经》的研究方法,同时也体现了《内经》研究走国际化交流的轨道,这对于中西方文化的学术交流以及中医经典的传播都是有益的.

摘要： 文章指出文化人类学是以一种学术反思思考和理解人们的各种人类行为，它的目的是使人们更好地认识、理解自己和他人，识别和容纳相同社会的各文化现象和不同社会中的各文化特质，并认为“我”区别于“他”，最终以“他”观“我”。“文化自觉”是由我国著名人类学家费孝通先生首先提出的。他认为生活在一定文化中的人对其立化有“自知之明”，明白它的来历，形成过程，所具有的特色和它发展的趋向。自我与他者的对照，是人类学研究中最突出的特色之一，“他者”的意义在于对“自我”的观照。这种他者可以是另一个社会或者文化，也可以是本文化的某一段过去的历史，也可以是与要比较的本身存在差异的某些事物。探讨文化研究中的自我与他者，其意义在于明确认识的主体和客体间的关系，即明晰中医文化研究中主体与中医学(他者)之间的关系，并帮助我们明晰中医学或者中医文化与当代的距离感以及由这种距离感所产生的“能做什么”和“不能做什么”的认知。

摘要： 土家族土司歌曲同其他民族民间歌谣一样,都属于口头创作的一种声乐艺术,具有强烈的口头性与即兴性.在吟唱过程中,特别是受到土家族语言声调的影响,土司歌曲尤为体现出一个山地民族的韵味和气息.但是,土家族土司歌曲之所以不同于其他民歌,首先主要是因为土家族土司歌曲运用了独特的语言音调.土司统治时期,土家族语言成为土家族社会相互交流和思维的工具,这种语言及音调是土家族人约定俗成的,它主要体现在:其一,有声调,无复辅音,复合元音较多,辅音韵尾较少;其二,以复音词占优势,单音词一般都一词多义,动词的时态有明显区别,现在时和过去时用本格词或附加词,将来时往往在本格后面加i,并有少数元音起变化,但也有时加i,无程度副词,修饰程度用本格词或缀词重叠表示;其三,句子的基本语序是“主语—谓语”“主语—宾语—谓语”的结构形式,名词和领格代词定语在被修饰语之前,形容词、数量词在被修饰语之后,指示代词在所修饰的名词之前.明清时期,中央王朝对土家族地区继续实行羁縻政策,在土家族地区兴办学校,培养世袭土司土官,积极吸收汉族文化养分.根据一些地方文献记载,土家族土司歌曲在当时就经常使用对比、比兴、比拟、夸张、顶真、对偶、双关、反复、设问、递进等手法,充分彰显了土家族人的情感表达.改土归流以后,尽管汉族文化对土司歌曲影响巨大,但土司歌曲仍然保留固有的习惯特征,歌曲中常见的三音列、四音列结构以及一些独特的句式结构,也是其他民族民间歌曲所不具备的.对于土家族土司歌曲来说,土司统治时期不仅仅是“蛮不出境,汉不入峒”的文化禁锢,更是土家族传统音乐形式与人文艺术思想的保留.封闭的自然与政治环境构成了土家族独有的文化生态,这种文化生态塑造了风格独特的土家族语言与音乐文化.

摘要： 目的：通过本研究明确内观疗法与日本传统文化的关系,并探讨内观疗法在中国的本土化问题. 方法：本研究使用文化人类学的研究方法,通过阐释"和"思想在日本的诞生和发展,以及分析"和"思想对日本社会和日本人人格的影响,来阐明内观疗法与"和"思想之间的关系.通过跨文化心理学的方法,揭示中日两国文化的差异. 结果：内观疗法正是基于日本传统文化中"和"思想创立的.内观疗法是日本传统文化核心——"和"思想的真实体现,也是日本人日常生活中"和"思想和行为模式的聚焦与强化. 结论：内观疗法绝不仅仅是一种心理疗法,更是一种生活的态度和健康的哲学.内观疗法是一种带有浓厚日本传统文化色彩的人本主义心理疗法.中国人个体的自我中心主义倾向较高,阻抗较强,治疗难度会加大.如何改良内观疗法使其更加符合中国社会的文化是内观研究者应着重考虑的问题.

摘要： 婚姻习俗涵盖了一个族群的宗教、观念、习惯法与文学艺术等多方面的核心内涵,体现在社会生活中的方方面面,对其群体的人生态度、性别观念以及行为方式等都有很大影响.彝族的婚姻习俗是这个古老民族在生存与发展的历史长河中积淀起的文化精华,是彝族传统文化及彝族社会生产、人民生活中不可或缺的重要组成部分.本文从彝族的婚姻制度、说媒订婚、婚姻缔结等方面完整地把彝族"原生态"婚姻文化展现在读者面前,以文化人类学的视角,分析彝族婚姻习俗存在与演进的社会文化背景及其独特的和谐观、道德观与审美观的承载,提出新时代婚姻观、性别观及多民族文化共生共荣的当代选择.

摘要： 非物质文化遗产保护研究是近年来随着非物质文化遗产保护事业的发展而兴起的应用型专业.当前,全国一些科研院校都设置了有关非物质文化遗产保护研究的专业.笔者分别从民俗学、文化人类学、艺术学和艺术人类学视角分析非物质文化遗产保护研究的方法论问题。民俗学、文化人类学、艺术学和艺术人类学都为非物质文化遗产保护研究提供了独特而开放的研究视角和方法论。如今，很多高校和研究机构都设立了非物质文化遗产专业和研究方向，使非物质文化遗产保护专业逐渐发展成为一门学科。但作为一个年轻的学科，其理论和方法论都尚不完善、不成熟，没有形成系统的理论和方法论。如何构建非物质文化遗产保护研究的理论和方法论，是当前非物质文化遗产保护研究中值得思考的问题。笔者正是出于这种思考，梳理非物质文化遗产保护研究开展以来，民俗学、文化人类学、艺术学和艺术人类学为其提供的理论和方法论指导，以期构建更为行之有效的非物质文化遗产保护研究理论和方法论。

摘要： 本研究采用的方法有主要有三个。第一个方法是有关中国戏曲程式的历史文献综述法；第二个方法是笔者参与观察印第安俳舞仪式所撰写的微型民族志；第三个方法是深入分析美国人类学界同行针对同一主题的前期田调笔记文献。从文化人类学的角度看，体育舞蹈动作的组合与编创即可以是从异文化的传播扩散中引介的，也可以脱胎于自身的母体文化通过不断加工创新演化而成的，文化扩散论与文化演化论在人类文化的生成与变迁中具有同等重要的作用。随着中国社会在国家战略层面朝着全面建设小康社会的目标挺进，倡导休闲文明与推动全民健身的时代主题将引领中国体育与文化强国战略的具体实施。全国各地的群众广场舞第一次全面复活了自一千多年前的唐代就逐渐式微的踏歌起舞的民间习俗。依托各种时尚、经典的流行歌曲支撑起来的、从异域异文化中移植过来的舞蹈动作千姿百态，纷繁庞杂。然而就在群众广场舞风风火火的另一面，传承几千年的中国戏曲艺术全面萎缩的局面更加令人触目惊心。很多貌似脱离剧情的程式化动作其实无论在舞蹈美学上还是在文化意境上都有十分重要的深入开发与社会传播的价值。

摘要： 中菲两国人民自古以来便舟揖相通，不断地进行经济与文化交往。早在东汉、三国时期，中国人民已经知道由中国台湾前往菲律宾群岛的航线。菲律宾沿海各地发现不少唐代的陶瓷、古钱币和中国古墓，说明唐时中菲文化往来已经很密切。在中国与菲律宾长期的贸易往来中，中国的瓷器是其中重要的商品，其不仅承载了两国长久以来的贸易历史，同时是海上丝绸之路上中菲两国文化交融的见证。菲律宾出土的中国瓷器，不仅是中菲经济贸易发展的标志，同时也是其史前文明的重要参照物，对菲律宾整体文明进程和发展的影响是深远的。景德镇出产的瓷器，是中国瓷器的重要组成部分，在中菲贸易、文化交流中，作用巨大，意义非凡。

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。具体地，本发明涉及可用于治疗人类肿瘤学、神经病学和免疫学疾病的联芳基化合物，例如自身免疫性病症、炎性病症和癌症，其中所述联芳基化合物由以下结构表示：环A、R1、R2和R5如本文所定义。

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。

摘要： 本发明涉及太阳能光伏新能源文化人用面具，属于新能源应用技术领域。太阳光照射安装在人用面具上的太阳能电池产生电流，电流输入微型控制器进行调整、调整后的电流通过导电线分别向视觉传感器、听觉传感器、嗅觉传感器和微型计算机供电，人用面具上的视觉传感器、听觉传感器、嗅觉传感器将感知到的物理量或化学量变化的信息转换成电信号以后通过数据传输线将电信号分别输入微型计算机进行处理、并由发射天线将处理后的信息发送到空中，接收天线接收信息后，将信息输入计算机处理中心进行分析处理，接着在显示屏上显示处理结果。太阳能电池同时通过导电线向人用面具顶部的LED照明灯供电，LED照明灯发出的亮光照亮人用面具上的文化图案。

摘要： 在实施方式中，公开了数字人类学和人种学系统。在实施方式中，数字人类学和人种学系统使营销相关的任务诸如客户细分、主题建模和媒体规划自动化。在实施方式中，数字人类学和人种学系统被配置成执行与媒体资产集相关的分析，所述媒体资产集包括由自包含摄影工作室系统捕获的图像。

摘要： 本发明公开了一种提高人类学习研究与决策办事效率的云端专家系统，它属于社会应用学领域，该系统包括：人机交互子系统、经验教训子系统、标准答案子系统、如何办事子系统、产品论坛子系统、服务论坛子系统、技术论坛子系统、主题匹配交互子系统和各类数据库。学习、研究、决策、办事是人类始终面临的问题，其中的重复劳动、零碎化、错误决策、错误办事导致社会大量人力、物力、时间损耗，延滞了人类社会的发展。在分析影响人类学习、研究、决策、办事效率的基础上，结合当前科技条件，提出建立云端专家系统，仿照专家的思想和知识来指导、协助人类学习、研究、决策、办事，解决人类学习研究与决策办事中的错误、重复、低效问题。

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。具体地，本发明涉及可用于治疗人类肿瘤学、神经病学和免疫学疾病的联芳基化合物，例如自身免疫性病症、炎性病症和癌症，其中所述联芳基化合物由以下结构表示：

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。

摘要： 本发明涉及太阳能光伏新能源文化人用面具，属于新能源应用技术领域。太阳光照射安装在人用面具上的太阳能电池产生电流，电流输入微型控制器进行调整、调整后的电流通过导电线分别向视觉传感器、听觉传感器、嗅觉传感器和微型计算机供电，人用面具上的视觉传感器、听觉传感器、嗅觉传感器将感知到的物理量或化学量变化的信息转换成电信号以后通过数据传输线将电信号分别输入微型计算机进行处理、并由发射天线将处理后的信息发送到空中，接收天线接收信息后，将信息输入计算机处理中心进行分析处理，接着在显示屏上显示处理结果。太阳能电池同时通过导电线向人用面具顶部的LED照明灯供电，LED照明灯发出的亮光照亮人用面具上的文化图案。

摘要： 本实用新型涉及太阳能光伏新能源文化人用面具，属于新能源应用技术领域。太阳光照射安装在人用面具上的太阳能电池产生电流，电流输入微型控制器进行调整、调整后的电流通过导电线分别向视觉传感器、听觉传感器、嗅觉传感器和微型计算机供电，人用面具上的视觉传感器、听觉传感器、嗅觉传感器将感知到的物理量或化学量变化的信息转换成电信号以后通过数据传输线将电信号分别输入微型计算机进行处理、并由发射天线将处理后的信息发送到空中，接收天线接收信息后，将信息输入计算机处理中心进行分析处理，接着在显示屏上显示处理结果。太阳能电池同时通过导电线向人用面具顶部的LED照明灯供电，LED照明灯发出的亮光照亮人用面具上的文化图案。