《仪礼》

摘要： 汉末以来,《仪礼》诠释与建构进入全新模式,礼学开始跳脱《春秋》学统摄,寻求自我体系建设的突破,最终实现了内容与功能的分化:一方面是仪典构建原则重新厘定,另一方面是治世经义理据重新建构。这种诠释手法建立在仪节诠释的基础上,包含了文、事、义的重新整合,意在建构一套全新的社会性仪礼规范。郑玄对《仪礼》所记延请仪节的界定,是其校订经文、厘定礼义的典型案例,郑玄此举为社会生活建构起了通贯今古的实践法则。这种对规范法则的精细化处理在汉唐经学转型中具有代表意义。郑玄《仪礼注》所做的这些工作,是汉末经学开始走向社会仪制整体建设的重要体现,此尤应引起注意。

摘要： 在周代,贵族在饮酒礼彻俎环节之后有脱鞋登堂的行为。《仪礼》中称“说屦”,秦汉以后称“解履”。解履是当时人们在席居生活方式下,对原始生活习俗的保留。日常生活中,弟子侍奉师长时,弟子需要解履于户外,然后方可入室。行饮酒礼时,宾主需要解履登堂燕饮。饮酒礼中,只有特定的人群可以解履登堂燕饮,而等级较低的士阶层和从事服务的厮役则不解履。饮酒礼彻俎之后的解履行为,是将室内的习俗借鉴到礼仪活动中,体现了“由俗入礼”的礼学发展路径。该行为彰显了统治阶级内部的亲密、团结,并区分出不解履的士及厮役,以此强化了尊卑有别的等级观念。周代饮酒礼中的解履行为,一方面维护了统治阶级内部的团结,另一方面区别了不同等级之间的亲疏,反映了“情义兼尽”的礼学思想。

摘要： “侧尊”是《仪礼》中经常出现的动作,常与“房”相连出现,多出现于行礼时的器物放置之处。唐贾公彦的《仪礼疏》和清张惠言《读仪礼记》作为对《仪礼》经注作出独到的见解的经典注疏,对“侧尊”的讨论存在互相矛盾之处。贾公彦认为《仪礼》中与“侧尊”有关的情况主要有两种:一种是“无偶、独一”,另一种是“旁”“边”。张惠言认为《仪礼》中的“侧”都应解释为“独一”。但《礼记·玉藻》对“侧尊”中的“侧”训为“旁”“边”的例子有明确的解释,并非都应归为“无偶、独一”一类。本文基于此矛盾梳理《仪礼》中与“侧尊”和“房”有关的经例,对此问题作出进一步分析。

摘要： 《仪礼》宫室研究是“《仪礼》学”研究的重要内容之一。宋代李如圭的《仪礼释宫》是现存所见第一部《仪礼》宫室研究的著作。该书是对礼经所涉各类宫室结构的专门性考察,它采用全新的“释例式”体例,归纳出宫室凡例三十三条,并加以详细考证,集前代《仪礼》宫室研究之大成,由此可以窥见《仪礼》宫室之大略。

摘要： “废罢《仪礼》”是朱熹对熙宁四年贡举改制的高度选择性解读,这一叙事后成为中国礼学史分期的关节点。事实上,若重建“废罢《仪礼》”话语形成中的事件群,可以发现,在科举制度的各项变革之中,很难看出有针对《仪礼》这部经书的特别考量,唐宋时期,它一直是九经中的中经,亦从未进入任何五经的序列之中,只是在考生“去难就易”的心态下,《仪礼》渐为举子所弃。朱熹“废罢《仪礼》”的叙事与其说是对历史事实的确认,不如说是对知识体系与知识传承的反思。

摘要： 出土简牍为西汉中期以前流传的“礼”书形态的探索提供了实物证据。郭店、上博以至海昏竹书《缁衣》《中庸》《保傅》诸篇,使我们得以以《礼记》为中心,窥见早期儒学的文献体系和儒学思想学术的大体建构过程。这其中不仅有《缁衣》《中庸》等传统认识上所谓“孔门七十子”后学之作,还有海昏竹书《保傅》的发现,证明了其与贾谊《新书》的密切联系,也反映出《礼记》文本形成过程中的汉儒加工形态。武威汉简《仪礼》与海昏竹书《王会饮仪》诸篇,不仅有助于明了《仪礼》的西汉文本形态,亦可得见《仪礼》衍生且与叔孙通所制朝“仪”同类之篇章。西汉中期以前《仪礼》《礼记》诸种“礼”书文本形态的不均衡性,日渐由层出不穷的简牍典籍所揭示。

摘要： 《儀禮》有裼襲、袒襲之儀,即于禮儀中通過著免衣物來表達不同的禮敬程度。其著免衣物之細則,歷代禮家論述頗多,而著免時應當于何處進行,則相關研究所及甚少。本文梳理考察經注,集中分析裼襲、袒襲時著免衣物之位置,最終在鄭玄《聘禮》注中“凡襲于隱者”之例上,得出“凡裼襲、袒襲,非喪主,皆自隱于所尊敬”一凡例,並解釋于隱處著免衣物之禮義。

摘要： 《仪礼》的经文文法与《春秋》的"属辞比事"类似,同篇则上下相照,异篇则彼此互文,叙述修辞之中自有尊卑、轻重、详略、隆杀、吉凶、决嫌之义.这是由其内容性质决定的.《仪礼》经文体现了文、事、义三者的完美结合.郑玄的《仪礼》礼义建构的路径之一就是全面建立起《仪礼》经文文法诠释系统.此一点为魏晋南北朝经学诠释所吸收.清末礼学大儒曹元弼继顾炎武、凌廷堪、章学诚、陈澧等人之后,明确提出《仪礼》"经文例"概念,为清代礼学研究做出最后推进.重新审视《仪礼》经文文法,不仅符合礼学研究的学理,而且也是对经学研究固有传统的维护和推进.

摘要： 初唐,官方藏书始分经、史、子、集四个书库,称为"四部库书""四库之书"。▲经部(理)是为官必学经部为官必学,包括现在当官的学的也是这套体系。十三经里面,《周易》是群经之首,是研究变化的学问,卦象是八八六十四卦。《易经》其实有三本书,前两本叫《连三易》《归藏易》,第三本叫《周易》。《尚书》《诗经》《论语》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《孝经》《尔雅》《孟子》,这十三经都是孔孟之道,基本上儒家占了大部分,唯独没有道家,没有《道德经》,没有《庄子》。

摘要： 春秋,是中国历史的社会大变革和思想大解放时代,列国纷争,战乱不断。周王室代代相袭的礼制机构面临着礼崩乐坏的严峻形势,自周天子至卿大夫官僚,社会各阶层违礼、僭礼等现象层出不穷。这不仅是周王室日渐衰微的反映,也体现了春秋社会礼制改革的时代要求。相传由左丘明所著的《春秋左氏传》,对春秋时期泛滥的违礼僭越现象多有记载。

摘要： 《仪礼》是中国古代重要文化典籍,属于礼经,位列儒家经典"十三经"之一,在思想、文化、政治、教育、军事等方面都产生过重要影响.由于时隔久远,其内容在现代生活中体现得很少,造成《仪礼》以难读著称,现代人读过《仪礼》的恐怕已经很少了.尽管如此,《仪礼》一书,依然有其不可抹杀的现代价值,尤其对于传统文化爱好者来说几乎就是必读书.作为既能承接传统文化,又能发挥现代功能的文庙来说,在展示《仪礼》中记载的礼仪方面还有很大的空间可以发挥.