理学知行观与传统之差别暨《中庸》的一处倒文

摘要

本文揭示中国经学诠释暨思想发展史上一个非常有趣的以讹传讹、"举烛尚明"的事例.由于语言文字的广泛应用,间接经验与最基础的直接经验渐行渐远.间接经验称为"知",直接经验则因附属于"行",较少被讨论到.在中国哲学史上有关知行关系的讨论中,《中庸》第四章(分章依朱熹《中庸章句》)是独山特色的.尽管《中庸》第四章的知行范畴反常识对调很可能只出自文本流传过程中简单的倒文，从而造成极其难懂，不好解释，然而它非但基本没有受到宋代以降力主知先行后之理学家的质疑，反而受到不假思索的欢迎。这在戴震那里可谓发展到一个极致。可以说戴震才是真正遵信《中庸》第四章的讹文而不疑的人，只有戴震据之调整《孟子》“自暴自弃”范畴的行为，最可称得上是“举烛尚明”。