程颐
程颐的相关文献在1962年到2022年内共计491篇,主要集中在中国哲学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国文学
等领域,其中期刊论文485篇、会议论文6篇、相关期刊279种,包括中国哲学史、周易研究、徽州社会科学等;
相关会议6种,包括第六届中国国际易道论坛、2014年清明·弘扬民族独特传统文化学术交流会、国际儒学论坛·2009等;程颐的相关文献由425位作者贡献,包括姜海军、蔡方鹿、潘富恩等。
程颐
-研究学者
- 姜海军
- 蔡方鹿
- 潘富恩
- 姚季冬
- 岳天雷
- 徐余庆
- 朱汉民
- 王璋
- 衷尔钜
- 刘玉建
- 卢连章
- 周梦江
- 唐纪宇
- 崔波
- 张斯珉
- 徐远和
- 石立善
- 黄觉弘
- 丁静
- 乐爱国
- 余光贵
- 冯小强
- 刘燕芸
- 刘聪
- 卢广森
- 周怀宇
- 周膺
- 孙世平
- 宋晓蓓
- 崔大华
- 崔浩
- 庞子文
- 张书宁
- 张馨予
- 彭耀光
- 曾亦
- 朱忠明
- 朱雪芳
- 李敬峰
- 李银安
- 李馥明
- 来可泓
- 梅珍生
- 汤元宋
- 清风慕竹
- 漆侠
- 王利民
- 王煜
- 田汉云
- 翟奎凤
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崔波;
邵宇
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摘要:
程颐的《周易程氏传》不仅是一部易学著作,更是一部理学著作,是宋代易学与理学交融的杰出成果之一。程颐是在严格的儒学立场上对易传进行注解,基于“理本体”的视域中去考察易传之义理。他运用理学思想就易传中的问题进行新的解读与阐发,创造性地提出了一系列新的、具有理性特色的范畴和命题,其易学特色可概况为“阐明儒理”。具体而言,他利用理学的范畴对传统易经进行新意解读,如“理气”“天命”“体用”等,从而建构起理学模式中的易经体系。就其理学内容而言,他基于“理本体”的角度重新诠释了“理”与“象”的问题,将一般意义上的“天下之道理”上升到具有哲学本体性的“理”意义,详细地区分了形而上下以及“象”的中间地位,提出“因理以明象”与“因象以明理”的辩证关系。
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乐爱国
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摘要:
程颐解《孟子》“王何必曰利”,与他解《孟子》“故者,以利为本”从利害关系的层面讲“君子未尝不欲利”结合起来,又从义利关系的层面讲“只以利为心则有害”,并讲“仁义未尝不利”。朱熹不满于程颐对“故者,以利为本”的解读,但继承程颐解“王何必曰利”,并予以发挥和完善,既包含了对于利的较多肯定,又把“以利为心”看作人欲之私,还对孟子“言仁义而不言利”做了解释。程朱对“王何必曰利”的解读及其义利观,不仅是中国古代《孟子》诠释史上的重要创见,而且是对孔子讲“君子喻于义,小人喻于利”的义利观的重要发展。后世对于程朱义利观,较为重视其对于利的谨慎,而忽略了他们从利害关系的层面讲“君子未尝不欲利”所包含的对于利的肯定,以至于这一创见被逐渐淡忘。
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于磊;
孙世平
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摘要:
程颐在《易传》中对心灵和谐问题的阐述,源自其对“圣人境界”的追求。他延续了“《易》《庸》互释”的思路,在对“心”加以诠释的前提下,将赋予了理学色彩的“中”运用于心灵和谐的思考,提出由“中体”以达“心和”的观点。为了能使这种理念真正有助于心灵和谐而不是流于浮泛,程颐进一步提出了心灵和谐的方法,即视“居敬”为实践原则,视以经学撰述为主要载体的“集义”为实践内容,而其《易传》以心灵和谐视角对卦爻辞所做的众多疏解,也反映了程颐对自己思想的践行。
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胡菊香
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摘要:
“因象明理”是程颐援理学入易学、融易学与理学为一炉的经典观点。“因象明理”论所蕴含的因《易》之事境以求理境是程颐易学的精神旨趣所在,借由精神之运、心术之动的方法贯通观《易》与体《易》正是实现由象到理的关键,其本质则是将人心转化为道心。程颐易学中的精神之运、心术之动与程颐理学中的反躬是一致的。程颐除了开辟出大易理境和《易》之磨砻工夫之外,更对《周易》卦爻解释体系进行了别出心裁的创设。
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董津含
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摘要:
“中和”思想源自于《中庸》,因其丰富的心性理论为宋代理学家所重视。北宋学者程颐从“已发未发”的视角对“中和”概念进行重组建构,将其抽象、提升为心性论的高度,并提出了“已发之后求中”的心性理论。而南宋学者李侗将程颐的“中和”概念进一步内化,提出了“未发之前求中”的心性理论,更加突出了“心”的作用。李侗对程颐“中和”思想的全新阐释,在宋代《中庸》的研究史上留下了精彩的一笔。
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毛朝晖
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摘要:
二程理学都构筑了经学的奠基,具有共同的宗旨,但也存在一种结构性的差异。我们考察二程对经典资源的选择与定位,发现二程都是基于《论语》《孟子》《大学》《中庸》《易传》五部经典建构其“道统”的谱系,其本体论都奠基在《易传》的基础上,工夫论都奠基在《中庸》的基础上,并且都具有一个顺向地由“天道”自然发用为“人事”以及一个逆向地通过“人事”的后天努力而逆证“天道”的工夫论的回环结构。但是,在这一回环结构中,二程各有侧重,程颢侧重顺向的“诚”的工夫,而程颐侧重逆向的“诚之”(含“敬”与“致知”)的工夫。在他们各自的《大学》改本中,此一结构性差异得到了鲜明的彰显。
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孙新梅
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摘要:
宋人解经不肯墨守汉唐训诂之学,他们颇具胆识,对于前人定论,必求以可信与否。在这种学风的影响下,辨伪得到了长足的发展。如果说宋代以前是辨伪的创始期,那么宋代就是辨伪的上升期。文章以欧阳修、程颐、苏轼、苏辙、晁说之、吴棫为例,论述了北宋文人的辨伪成就,以供研究者参考、批评。
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乔屏
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摘要:
北宋有这样一个人,他对文化思想有着非同寻常的领悟,以至于当朝皇帝为他配享孔庙,连著名理学家程颐、朱熹对他推崇备至,而他却始终都是一介布衣。他就是北宋著名理学家、诗人邵雍。
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贾琳;
张秋山
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摘要:
"君主与士大夫共治天下"是宋代政治文化的重要特征,二程的君臣论也是宋代理学家关于君臣关系的典型表述.在君臣关系上,二程主张尊君,维护君主权威.同时二程也主张君臣一体,并力图在理论上寻找君臣相合的契入点,希冀君臣和谐相处,共治天下.但二程的"君臣共治"并非现代意义上的权力分立,更不是某种制度化的国家建构原则,它着眼于如何通过君臣合力共同完成儒家平治天下的政治目标,而非挑战皇帝的最终政治裁定权.可以说,在儒家与政治的交互中,儒家倡导的政治模式实为儒者对所处时代的一种理想的政治期待.
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张国策
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摘要:
宋代儒家学者的处世态度是为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平.所以宋代儒学的追求在于"内圣外王",内达于立心,外达于为万世开太平.宋学是不同于汉学的新的儒学,是对于汉学的"反动",这种"反动"的一个具体方面便是:宋学追求"内圣",进一步来讲是宋儒的修养论、工夫论.自佛学传入中国,儒、佛、道等在思想领域激烈交锋,更见于心性方面."敬"是中国传统思想中的重要一环,二程将"敬"拿出来加以阐释,作为他们的修养工夫论,来与佛、道交锋."敬"是二程修养工夫论的核心.但在具体的修养工夫实践中,程颢持"敬"活泼直接,程颐持"敬"严谨繁杂,从而导致二程的修养思想偏重有所不同.在二程之后,程门弟子对于"敬"也各有其认知,从而使"敬"的修养思想在儒家哲学体系中逐步确立.
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楊榮富
- 《第38届南区八校中文系硕博士论文研讨会》
| 2018年
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摘要:
程颐学说重心在于肯定人的努力可以成圣,重视自身的修养与实践工夫,本文将透过对于理的本体探讨,知道理的普遍性与超越性,进而厘清理、性、气三者的意涵,从中了解学说架构的主要论点与定义,明白程颐对于成圣的可能观点与工夫修养.
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翟奎凤
- 《第六届中国国际易道论坛》
| 2015年
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摘要:
睽卦大象辞"君子以同而异"古来解释歧义颇多,东汉末荀爽"大归虽同,小事当异"、魏王弼"同于通理,异于职事"、南宋赵汝楳"同于为善,制行则殊"三说大体相近,可以简单化为"理同事异"说.北宋程颐"同于人理之常,异于世俗之失"之"和而不流"说在历史上影响巨大,宋元明清易学家多从其说.总体上看,程颐的诠释与大象德教修养的主旨最为接近,体现了孔子儒家《易》的重德精神."和而不同"与"和而不流"在意义上比较接近,"不流"更能体现出君子的人格修养.用"周而不比"、"群而不党"来诠释"同而异"则于主旨有些疏离.全面来看,"理同事异"说也有其道理,"理事"问题是一个普遍的哲学问题,从此也可以看到宋明理学与魏晋玄学在思想脉络上的重要关联."同而异"不应理解为求同存异,这种现代理解没有古典依据.本于程传的精神,"君子以同而异"可以翻译为"君子因此要和而不流、特立独行".
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梅珍生
- 《第七届海峡两岸周易学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
在《二程遗书》中,程颐与学生谈话的主要内容,多从《系辞》出发,程颐以易学为基础建构自己的哲学体系的主要概念也是来自于系辞的,在学易方法方面,程子认为要落实到对于义理的把握上来,他赞同学易从专讲义理的王弼、胡先生、荆公三家入手。提示了读易的一条基本原则,“读易须先识卦体”。在把握“易之理”的过程中,读易一样要从“晓其文义”开始,同时论述了其对于象数的批评及易之理即天理的思想,从天理是形而上、道无无对、天理只有一个、“密”是天理、天理内在于人心等多方面阐释了以天理转换易理的解释途径。
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郑熊
- 《2014年清明·弘扬民族独特传统文化学术交流会》
| 2014年
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摘要:
《中庸》在理学的兴起中具有重要的作用,理学本体论的建构与理学家的《中庸》研究密切相关.理学本体论的建构始于宋初,二程等人在此上都有建树.本文就以二程的《中庸》研究为切入点,在前人基础上梳理一下《中庸》与二程天理本体的关系.
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郑熊
- 《2014年清明·弘扬民族独特传统文化学术交流会》
| 2014年
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摘要:
《中庸》在理学的兴起中具有重要的作用,理学本体论的建构与理学家的《中庸》研究密切相关.理学本体论的建构始于宋初,二程等人在此上都有建树.本文就以二程的《中庸》研究为切入点,在前人基础上梳理一下《中庸》与二程天理本体的关系.
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郑熊
- 《2014年清明·弘扬民族独特传统文化学术交流会》
| 2014年
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摘要:
《中庸》在理学的兴起中具有重要的作用,理学本体论的建构与理学家的《中庸》研究密切相关.理学本体论的建构始于宋初,二程等人在此上都有建树.本文就以二程的《中庸》研究为切入点,在前人基础上梳理一下《中庸》与二程天理本体的关系.
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郑熊
- 《2014年清明·弘扬民族独特传统文化学术交流会》
| 2014年
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摘要:
《中庸》在理学的兴起中具有重要的作用,理学本体论的建构与理学家的《中庸》研究密切相关.理学本体论的建构始于宋初,二程等人在此上都有建树.本文就以二程的《中庸》研究为切入点,在前人基础上梳理一下《中庸》与二程天理本体的关系.
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郑熊
- 《2014年清明·弘扬民族独特传统文化学术交流会》
| 2014年
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摘要:
《中庸》在理学的兴起中具有重要的作用,理学本体论的建构与理学家的《中庸》研究密切相关.理学本体论的建构始于宋初,二程等人在此上都有建树.本文就以二程的《中庸》研究为切入点,在前人基础上梳理一下《中庸》与二程天理本体的关系.
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张学智
- 《纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会》
| 2014年
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摘要:
在近三十年学界所讨论的重大问题中,儒学是否宗教是个广受关注的话题,但讨论的切入点十分不同.学者多从祭祀、郊褅、封禅、丧葬等与天与神灵相关的方面及礼乐的深层精神内涵这些维度着手,对其中蕴含的宗教因素进行阐发.本文在刘述先、杜维明等前辈学人所做工作的基础上,对宋明理学中所蕴含的宗教精神进行宏观解读,着眼点在美国当代宗教哲学家蒂里希(Paul Tillich)所说的宗教的主客观两个方面:终极关怀的对象和因之而有的精诚心态,以此为主线,对理学大家周敦颐、二程、邵雍、朱熹思想中与这两个方面有关的思想进行论述,兼及他们在整个理学宗教性中所担负的角色和所做的贡献.