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君道

君道的相关文献在1975年到2022年内共计97篇,主要集中在中国哲学、中国文学、中国史 等领域,其中期刊论文97篇、专利文献58346篇;相关期刊85种,包括管子学刊、周易研究、中国青年政治学院学报等; 君道的相关文献由95位作者贡献,包括尹振环、张文渊、王政剑等。

君道—发文量

期刊论文>

论文:97 占比:0.17%

专利文献>

论文:58346 占比:99.83%

总计:58443篇

君道—发文趋势图

君道

-研究学者

  • 尹振环
  • 张文渊
  • 王政剑
  • 王进锋
  • 苏海燕
  • 东方朔
  • 任锋
  • 佚名
  • 俞富章
  • 俞楠
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    • 朱蔚彰
    • 摘要: 贾谊无为观是先秦两汉无为思想发展过程中的重要一环。贾谊在《道术》一篇中赋予“道”以“接物”的规定,并从本末角度将此“道”划分为“虚之接物”与“术之接物”。经由对“虚之接物”的内涵界定及对“虚”“术”关系的定性,贾谊阐明了无为与有为在君道实践中的一体相关。人主的无为与有为最终在接物之道的内外、本末一体性开展中实现了有效统合。贾谊的上述观点对于西汉前期无为思想的发展具有关键的导向意义。
    • 贾琳; 张秋山
    • 摘要: "君主与士大夫共治天下"是宋代政治文化的重要特征,二程的君臣论也是宋代理学家关于君臣关系的典型表述.在君臣关系上,二程主张尊君,维护君主权威.同时二程也主张君臣一体,并力图在理论上寻找君臣相合的契入点,希冀君臣和谐相处,共治天下.但二程的"君臣共治"并非现代意义上的权力分立,更不是某种制度化的国家建构原则,它着眼于如何通过君臣合力共同完成儒家平治天下的政治目标,而非挑战皇帝的最终政治裁定权.可以说,在儒家与政治的交互中,儒家倡导的政治模式实为儒者对所处时代的一种理想的政治期待.
    • 东方朔
    • 摘要: "从道不从君"是荀子《臣道》篇所阐述的人臣事君时所应遵循的主张.此一主张有其特定的隶属于君臣相处之道的脉络:一方面着眼于为人臣说法而言,君有过谋过事,将危国家陨社稷,故为人臣者当以道自守,以道正君;另一方面目的 在造就"明主"、"明君",防止"暗主"、"暗君".应当说,"从道不从君"原本是一个充满想象力的命题,历代儒者恪守"道高于君"、"德尊于势"的主张,并借此对君主提出道义规约,支撑起特有的政治批评平台,为儒者对现实政治的道德批判提供了重要的精神资源,使得传统儒学在"美德政治"和"贤能政治"之外有"批评政治"的另一面,因而具有重要意义.然因荀子所言"道"本质上是"治道"即"君道",因而在现实政治实践中当与"君"相结合,便很难真正在其自身、是其自身.换言之,在荀子思想系统中,"道"就其自身而言并不能充当一种客观独立的制约君权的力量,故就其本质而言,这一主张依然只能表现为一种道德教化的形态.
    • 张文渊
    • 摘要: 公天下即"天下为公"思想是先秦政治哲学极为关注的内容,其以君道论为核心.作为一部为统一帝国提供治国经验的宝典,《吕氏春秋》创造性地发挥了前人的思想,指出倡导君主为民、为公,限制其为己、为私,是实现公天下社会最重要的策略与方式,并从立君、选君、为君及事君等方面,就解决立天下国家之主"为公"以及如何立天下国家之主"为公"、限制所立天下国家之主"为公"不"为私"以及如何限制所立天下国家之主"为公"不"为私"等问题进行了较为系统的论说.在立君方面,《吕氏春秋》继承了先秦诸子立君为民的观点,并进一步发展出更加具体现实的立君利群思想,强调君主必须为民利群;在选君方面,把圣王作为理想君主,希望通过高立圣王形象来引导君主"靠近"公天下;在为君方面,认为君者在实践中应崇尚公而抑制私;在事君方面,主张助势行道,希望君王在贤人、贤臣的帮助下,实现为公不为私的政治理想.
    • 苏鹏辉
    • 摘要: 古代君主制蕴含复杂的政治原理,也就是君道问题.其中,作为名号的君主、皇帝与天子,是渊源各异而最终汇合为一的君道观念丛.通过溯源,我们可以发现三种名号各自的思想史内涵,进而指向君道义理背后的政治共同体构造议题.从早期中国以德礼为典范的君之合群,中经秦汉之际帝道思潮之一统六合,再到近世基于天下形而上学之天子观念的突破,现代中国的共同体地基展现出其历史性的构成与演进.
    • 毕岸
    • 摘要: 虽然《说苑》是一部杂著类编,只能算在稗官野史之列,然而细读下来,却有其独特的价值。本文便以《说苑》第一卷《君道》为例,谈谈《说苑》一书的叙事艺术、人物塑造和文学价值。
    • 陈徽
    • 摘要: 先秦时期,无为之治至少为儒、道、法诸家所推崇,治主正名更是百家之通论.不过,对于无为的内涵与表现,儒、道、法之间存在着很大的思想分歧.至于正名的伦理政治意蕴及其功用,诸家虽皆有精辟之论,而尤以黄老道家之说为详备.在黄老道家那里,正名是无为之治的主要表现方式.其正名之说立足现实,以功利为导向,既对形名关系和正名的功用进行了深入的辨析,也揭示了正名与"法治"的一体相关性.同时,借助正名之说,黄老道家也张君权、尚权谋,引发了道家无为内涵的重要转变.在关于君道的阐释中,黄老道家还揭示了无为概念的虚静、不为与因应的内涵.三者中,虚静为本,不为和因应为用.唯有人君持守君道,体现无为之治的"名正法备"才能得到真正的落实.
    • 赵涵
    • 摘要: 《缪和》篇中的政治思想包含两部分内容:一是强调君主的谦下之德,以舜为例,强调谦德在取天下过程中的重要性,以大禹为例,强调"劳谦"的重要性;二是主张君主要有赏庆刑罚,目的 是驱散群党,防止权臣的产生,维持良好的君臣关系.《缪和》篇认为只要君主谦卑待下,给予臣下相应的官爵和丰富的俸禄,那么臣下就会对自己尽忠.这是因为在战国的社会现实中,君臣之间失去了得以维系的天然纽带,君臣之间往往猜测,夹杂着复杂的利益关系,故不再单纯要求臣忠于君,同时也强调君主要给予臣下回报.
    • 陈立胜
    • 摘要: 一、“修身”:德性一德行培育的时代孔子坚持有教无类,使得修身带有开放性,在原则上它不限定在某个阶层上面,后来的《荀子·君道》与《礼记·大学》都明确指出,上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子(《论语·述而》)始又强调“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”。
    • 任锋
    • 摘要: 钱穆在抗战末期的《政学私言》中专文论述元首问题,直指民国初年来数次制宪时刻民主心智的一大迷思,呼吁正视元首的独立价值与复杂性.在政体革命之后,如何确保国家政治体的稳定团结与持续发展,这是钱穆论元首制度所触及的根本秩序问题.思考现代中国的政制构造需要将其内置于以立国之道为中心的文化与政治大传统.钱穆强调立国规模中文化积业的惯性力量,这一方面表现在“政民一体”下的宪制平衡之中,涵括国民一体和“君相一体”,另一方面展示在以政治家风度为驱动的宪制演进中,二者揭示出元首制度以尊严和活力为职分的双重蕴涵.在时贤以欧美政制为法的窠臼外,钱穆的元首论开辟出一个传统本位的保守化进路,同时又显示出吸收民主共和精神的新君道气质,潜涵了辩证开放的历史线索.
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