周敦颐

摘要： 《爱莲说》全文艺术特色鲜明,短短百余字,作者通过托物言志、直抒胸臆等多种修辞手法的综合运用,展现了对莲花的喜爱和欣赏,歌颂了莲花的高洁品质,让后世读者将莲花所象征的高洁品格作为最美好的精神追求。

摘要： 宋神宗熙宁元年(1068)前后,周敦颐被朝廷升为虞部郎中,提升广南东路提点刑狱公事。在广东任职四年,勤政的他四处巡按,足迹几乎遍及岭南的山山水水,并留下了一连串脍炙人口的故事。

摘要： 在朱熹思想中“欲”和“人欲”是不同的范畴,其讲“灭人欲”“去人欲”并非要人“灭欲”“无欲”,而是主张克制不合于理的过分欲望。虽然朱熹人欲说在中国后世也招致了误解,但日本近世对朱熹人欲说的漏读与误读却呈现体系化的特征。这一现象酝酿于藤原惺窝、林罗山等所谓朱子学的“忠实介绍者”当中,至古学派兴起后,其内部各家儒者开始对宋儒人欲说进行猛烈抨击,然而观点不尽相同:山鹿素行区别了周敦颐和朱熹无欲说的差异,贬周而褒朱;伊藤仁斋、伊藤东涯认为“主静”不合于“天地生物之心”,指出无欲是无意义的修养工夫;荻生徂徕、太宰春台则考究“人欲”在《礼记·乐记》中的内涵,批判宋儒人欲说是对古典真意的背离。朱熹人欲说被古学派如此误读,与近世早期朱子学与阳明学对欲望的严格主义演绎有关,藤原惺窝、林罗山等的人欲说中并未传递出朱熹对“欲”“人欲”的区分,而阳明学者中江藤树与熊泽蕃山则极力表现着儒家无欲境界的奇妙。这些诠释传统共同构成了古学派理解朱熹人欲说的历史文脉。

摘要： 我国古代的文人有一个很重要的特点,那就是无论是在得意或者失意的时候,都倾向于将自己的意向寄情于某一事物,有的人寄情于山水,有的人寄情于花草。重要的是,无论是寄情于什么事物,总会将自己的心志或意愿以意义的形式赋予这些事物。从陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”,到周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,自然界的不同植物与人的心志联系在一起的时候,就有了不同的意义。在对这些事物形成“爱”的情感寄托的时候,不同的措辞之间就会呈现出不同的含义。

摘要： “吾道南来,原是濂溪一脉;大江东去,无非湘水余波。”岳麓书院的一副对联,曾经风靡大江南北,写出了湖湘文化的大气磅礴,以及湖湘子弟对湖湘文化的骄傲自豪。对联中“濂溪一脉”,指的是中国理学的开山鼻祖周敦颐。在《爱莲说》中,周敦颐以莲花自喻,体现了对莲花所象征的君子德行和理想境界的追求,成就了莲花的君子象征。

摘要： 北宋理学家周敦颐,生前声名并不显著。但到南宋,官方赐其谥号、追封汝南伯,并得以从祀孔庙,之后历代累有褒扬加封。周敦颐的思想及学说,既通过遍布今湖南、江西、广东、四川、浙江、江苏、北京等地的濂溪祠堂、濂溪书院及与其有关的遗迹等实物得以传播,又通过诸多名称各异、内容相似的“周敦颐集”“濂溪志”以及历代诸儒著作和方志等文献得以传播,且通过科举考试、世系遗芳、文人歌咏等多种途径实现了社会传播。分析周敦颐思想的传播网络,可以看出由官方倡导、儒林依归与民间祭拜组成三层传播群体,口碑传播与视觉传播结合,主体性传播和伴生性传播并行等特点。在理学发展史上,周敦颐由于系开山鼻祖,故而其思想占据了得天独厚的传播生态位,并具有很高的时间上的势能和理论解释力上的动能;周敦颐思想在传播的过程中,形成了一个拟生态化的传播场域、一个圆锥体结构的传播系统。这个个案分析,也为观察宋代以后其他思想家的思想传播结构提供了启发。

摘要： 江州周氏宗族是指宋儒周敦颐定居江州之后的族人,他们在南宋至元明时期数百年间多次迁徙。两宋之交的战乱对其打击巨大,周子长子周寿一系遭受重创,六子中五子不见有子嗣,第五子季仲之子周兴裔(周子四世孙)或背井离乡,约在南宋中期卒葬苏州(时称平江府)常熟县;兴裔长子周昺续任常熟县尉,遂家于此,兴裔后被尊为苏州周子后裔的始祖。留居江州的周子次子周焘一系在南宋晚期再有迁徙,其中周子五世孙周洵携全家返回道州;续居江州的周子后裔则在元朝末年受到兵乱冲击而散走他方,其中周子九世孙周铅得避居江州瑞昌县。至明代中期,道州的周洵后人周伦(周子十三世孙)又迁回江州(时称九江府)为周子守墓,并与瑞昌的周子后裔相认,共续濂溪血脉。而迁至常熟的周昺一系,从宋末元初的周才(周子七世孙)到明朝后期的周与爵(周子十七世孙)一辈,历时数百年,先后有族人迁居吴县县城和长洲县城,实际均在苏州城内移徙。

摘要： 周敦颐在《爱莲说》中,建构了“陶渊明独爱菊”及与此相关的“事实”,并随着理学优势地位的逐步加强而成为“常识”。周敦颐由追慕元结而“类陶”,在北宋“慕陶”风气下,曾被时人视为当时的陶渊明。但是,在嘉祐末期至治平初年世风和危机的交迫下,周敦颐深刻反思“慕陶”问题,进行了“脱陶”的调整和改变。他一方面对“君子”和“隐逸”赋予新内涵,在托物咏志中,使得菊花所具“君子之德”的传统遭到断裂和遮蔽。另一方面,强调在“无可无不可”中的实干与责任。由此在莲花的文化意象中,展现出柳下惠风骨,并直追孔、颜的精神世界。这一走向既改造了陶渊明的文化形象,也为后世留下了新的言说范式。

摘要： “出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”这是北宋理学家、宋明理学创始人之一周敦颐散文《爱莲说》中的传世名句。从周敦颐故里取水土融入油墨、用油墨将名作印刷在邮票上,千年文脉于方寸之间巧妙传承。7月14日,是周敦颐逝世纪念日。在中国邮政于近期同步发行的《学达性天--周敦颐诞辰一〇〇五周年》(以下简称周敦颐个邮)和《忠清粹德--司马光诞辰一〇〇三周年》(以下简称司马光个邮)丝绢个性化邮票中,先贤后人、邮政员工从江西、湖南、河南、山西四省五地采集先贤故里水土,汇入油墨、印制票面,以特殊原料、方寸巧思表达对先贤的缅怀与敬仰。

摘要： 在《明道先生年谱》中,有这样的词条:“宋仁 宗嘉祐二年丁酉,二十六岁。三月,中进士。‘先生 再见周子于合州’。” 明道,是指北宋哲学家、教育家、理学创始人 二程之一的程颢。程颢,字伯淳,号明道,世称“明 道先生”。

摘要： 周敦颐被尊为理学开山之祖,黄百家指出:"孔、孟而后,汉儒止有传经之学,性道微言之绝久矣."《宋史?道学传序》亦称:"孔子没,曾子独得其传,传之子思,以及孟子,孟子没而无传.两汉而下,儒者之论大道,察焉而弗精,语焉而弗详,异端邪说起而乘之,几至大坏."而周敦颐的出现,则一转误入歧途上千年的儒家学风,而接续了孔孟天道性命之学.张栻《道州建先生祠记》:"以孔孟之遗意复明于千载之下,实自先生发其端."周敦颐作为复兴孔孟道统的"新"儒学的开创者,其学术思想的源流究竟何在?是纯儒?还是融汇了道佛二氏?这一问题,成为学界至今聚讼不已的一大悬案.本文试图整理周敦颐与佛教的交通往还，为读者思考他与佛教的微妙关系作一参考，由此或可一窥周敦颐的思想中是否有佛教的渊源在。

摘要： "立人极"作为周敦颐(1017-1073)的人生论思想,亦是其哲学立论的归宿.本文首先从历史文化语境的角度对周敦颐提出"立人极"思想的原因加以分析,认为"立人极"思想的提出受到了科举制的重要影响;其次,对"立人极"本天道而立人道的学理建构与中正仁义的内容作了阐释,指出圣人即达致"人极"之境的典范;再者,论述了周敦颐为"人极"的达成所开出的依据,包括天道观、主静与思的工夫论及师友的启发;最后,简述了周教颐以"立人极"的圣贤期许所统贯起的哲学体系在构筑理想人格、转承汉唐经学、回应佛老学说、奠基理学等方面的影响与意义.

摘要： 关于《太极图》的来历，历史上一直有不同说法，至今尚无定论。从目前所见史料来看，《太极图》在五代以后始见流传，自周敦颐作《太极图说》以后，引起广泛的关注，关于此图的议论，也常常和周敦颐联系起来。通过史料分析，指出法钦禅师与周敦颐的《太极图说》之间具有一致性和接近点，且前者对后者思想产生影响。认为法钦禅师的思想也是周敦颐和宋明理学的思想来源之一，周敦颐《太极图说》与佛教世界观具有相通之处。

摘要： 本文深入研究以血缘宗族为纽带的聚居村落在发展过程中融入对周子理学的敬重和崇拜的情况,和村落的房祠体系和村落肌理在演变中强化家族意识的内容.所谓房祠体系，是由传统儒家宗法观念烙印在楼田村村落肌理上而衍生出来的布局机构，它代表的是以房派核心建筑为中心组团的家族格局。与其他传统村落一样，楼田村的村落布局形式起源于中国漫长的农耕生产活动中对自然的崇拜，以及一种血缘关系和历史传统提取而转化为意识形态上的自觉能动性;与其他传统村落不同，楼田村有着自己独特的房祠体系，这种体系建立于“天人合一”的风水自然观，发展于儒学的血缘宗亲崇拜，成熟于占据正统地位的理学文化思想上。濂溪故里祭祀建筑所承载的不仅仅是各个房派的神圣不可侵犯的宗亲文化，更是周氏后裔感怀先哲遗泽继承儒家理学的“心性”理学文化。

摘要： 本文深入研究以血缘宗族为纽带的聚居村落在发展过程中融入对周子理学的敬重和崇拜的情况,和村落的房祠体系和村落肌理在演变中强化家族意识的内容.所谓房祠体系，是由传统儒家宗法观念烙印在楼田村村落肌理上而衍生出来的布局机构，它代表的是以房派核心建筑为中心组团的家族格局。与其他传统村落一样，楼田村的村落布局形式起源于中国漫长的农耕生产活动中对自然的崇拜，以及一种血缘关系和历史传统提取而转化为意识形态上的自觉能动性;与其他传统村落不同，楼田村有着自己独特的房祠体系，这种体系建立于“天人合一”的风水自然观，发展于儒学的血缘宗亲崇拜，成熟于占据正统地位的理学文化思想上。濂溪故里祭祀建筑所承载的不仅仅是各个房派的神圣不可侵犯的宗亲文化，更是周氏后裔感怀先哲遗泽继承儒家理学的“心性”理学文化。

摘要： 本文深入研究以血缘宗族为纽带的聚居村落在发展过程中融入对周子理学的敬重和崇拜的情况,和村落的房祠体系和村落肌理在演变中强化家族意识的内容.所谓房祠体系，是由传统儒家宗法观念烙印在楼田村村落肌理上而衍生出来的布局机构，它代表的是以房派核心建筑为中心组团的家族格局。与其他传统村落一样，楼田村的村落布局形式起源于中国漫长的农耕生产活动中对自然的崇拜，以及一种血缘关系和历史传统提取而转化为意识形态上的自觉能动性;与其他传统村落不同，楼田村有着自己独特的房祠体系，这种体系建立于“天人合一”的风水自然观，发展于儒学的血缘宗亲崇拜，成熟于占据正统地位的理学文化思想上。濂溪故里祭祀建筑所承载的不仅仅是各个房派的神圣不可侵犯的宗亲文化，更是周氏后裔感怀先哲遗泽继承儒家理学的“心性”理学文化。

摘要： 本文深入研究以血缘宗族为纽带的聚居村落在发展过程中融入对周子理学的敬重和崇拜的情况,和村落的房祠体系和村落肌理在演变中强化家族意识的内容.所谓房祠体系，是由传统儒家宗法观念烙印在楼田村村落肌理上而衍生出来的布局机构，它代表的是以房派核心建筑为中心组团的家族格局。与其他传统村落一样，楼田村的村落布局形式起源于中国漫长的农耕生产活动中对自然的崇拜，以及一种血缘关系和历史传统提取而转化为意识形态上的自觉能动性;与其他传统村落不同，楼田村有着自己独特的房祠体系，这种体系建立于“天人合一”的风水自然观，发展于儒学的血缘宗亲崇拜，成熟于占据正统地位的理学文化思想上。濂溪故里祭祀建筑所承载的不仅仅是各个房派的神圣不可侵犯的宗亲文化，更是周氏后裔感怀先哲遗泽继承儒家理学的“心性”理学文化。

摘要： 本文深入研究以血缘宗族为纽带的聚居村落在发展过程中融入对周子理学的敬重和崇拜的情况,和村落的房祠体系和村落肌理在演变中强化家族意识的内容.所谓房祠体系，是由传统儒家宗法观念烙印在楼田村村落肌理上而衍生出来的布局机构，它代表的是以房派核心建筑为中心组团的家族格局。与其他传统村落一样，楼田村的村落布局形式起源于中国漫长的农耕生产活动中对自然的崇拜，以及一种血缘关系和历史传统提取而转化为意识形态上的自觉能动性;与其他传统村落不同，楼田村有着自己独特的房祠体系，这种体系建立于“天人合一”的风水自然观，发展于儒学的血缘宗亲崇拜，成熟于占据正统地位的理学文化思想上。濂溪故里祭祀建筑所承载的不仅仅是各个房派的神圣不可侵犯的宗亲文化，更是周氏后裔感怀先哲遗泽继承儒家理学的“心性”理学文化。

摘要： 本文深入研究以血缘宗族为纽带的聚居村落在发展过程中融入对周子理学的敬重和崇拜的情况,和村落的房祠体系和村落肌理在演变中强化家族意识的内容.所谓房祠体系，是由传统儒家宗法观念烙印在楼田村村落肌理上而衍生出来的布局机构，它代表的是以房派核心建筑为中心组团的家族格局。与其他传统村落一样，楼田村的村落布局形式起源于中国漫长的农耕生产活动中对自然的崇拜，以及一种血缘关系和历史传统提取而转化为意识形态上的自觉能动性;与其他传统村落不同，楼田村有着自己独特的房祠体系，这种体系建立于“天人合一”的风水自然观，发展于儒学的血缘宗亲崇拜，成熟于占据正统地位的理学文化思想上。濂溪故里祭祀建筑所承载的不仅仅是各个房派的神圣不可侵犯的宗亲文化，更是周氏后裔感怀先哲遗泽继承儒家理学的“心性”理学文化。