《易传》

摘要： 张浚(1097—1164),字德远,自号紫岩,汉州绵竹(今四川省绵竹市)人,南宋抗金名臣、学者,蜀学重要代表人物。著有《紫岩易传》10卷,《论语解》4卷,《春秋解》6卷,《中庸解》1卷,《诗》《书》《礼》解3卷,《建炎复辟平江实录》1卷,《丁巳潇湘录》,《中兴备览》3卷,文集10卷,奏议20卷。惜除《紫岩易传》《中兴备览》外,大多已亡佚,其诗文也多散落。民国年间,黄尚毅辑《张魏公集》1卷,民国19年(1930)与《紫岩居士易传》合刊于绵竹,仅收文25篇、诗2首,疏漏无取。

摘要： 朱熹解《易传》“利者义之和”“利物足以和义”,不仅讲“利物”与“和义”的统一,强调“利物”之重要,表明对于利物、利人、利天下百姓的重视,而且由此进一步讲义利的相互联系,讲“利不是不好”;同时批评《苏氏易传》“义非利则惨洌而不和”,反对把义与利并列为二物,反对惟利是求。在此基础上,朱熹认为,对于利,既要从义利关系的层面看,又要从利害关系的层面看;既讲“利不是不好”,又讲“以利为心则有害”,反对求利之心。这一思想不仅在后世得到一定程度的发展,而且可以为今天提供有价值的思想资源。

摘要： 理雅各《易传》的英译体现了其经传分译的原则,体现了其独特的易学思想,在翻译《易传》时,理雅各采用合儒的翻译策略,寻找基督教与儒家的相似之处,采取思想对思想的方法,力求翻译原文的本意。

摘要： 程颐在《易传》中对心灵和谐问题的阐述,源自其对“圣人境界”的追求。他延续了“《易》《庸》互释”的思路,在对“心”加以诠释的前提下,将赋予了理学色彩的“中”运用于心灵和谐的思考,提出由“中体”以达“心和”的观点。为了能使这种理念真正有助于心灵和谐而不是流于浮泛,程颐进一步提出了心灵和谐的方法,即视“居敬”为实践原则,视以经学撰述为主要载体的“集义”为实践内容,而其《易传》以心灵和谐视角对卦爻辞所做的众多疏解,也反映了程颐对自己思想的践行。

摘要： 研究《周易》的卦爻辞,建立比较完整全面的解读方式,从《周易》卦爻辞语言的特点把握其内在的哲理,寻求蕴含其中的文王、周公之道,这就是《周易》的真精神。

摘要： 朱熹在基於《易傳》中《繫辭》和《説卦》文本詮釋的基礎上,結合北宋學者邵雍提供的方法論,畫出了《周易本義》中的先天諸圖,並以之構建出了旨在探求《易》源的先天學。但在胡渭等清初學者看來,朱子對《繫辭》的詮釋錯誤理解了“生卦”的基本意涵,混淆了聖人“畫卦”與後人“卜卦”的應有區分,並且違背了三畫卦爲《周易》基本單位的事實。而朱子對先天八卦方位的詮釋,既無法在《説卦》内部與後天八卦方位並立,也割裂了《周易》中的八卦“生成”系統,實屬對《説卦》的誤讀。因此,先天學的理論基礎完全建立在對《易傳》的誤解之上,既不符合經學“疏不破注”的詮釋原則,也無法在“先天”的逆推邏1中自圓其説,故而完全不能成立。

摘要： 马王堆帛书《易传·缪和》第一章中的“夫《易》,眀君之守也”,“守”应释为“道”,这是《缪和》首章对《周易》性质的界定。第一章中的“恐言而贸易,失人之道”,应当释读为“恐言而贸,易失人之道”;从帛书图版的字形特点来看,“失”被误写为“夫”;“人之道”则是指“做到诚”的意思。第三章中的“书、春秋、诗、语”一句,对于“语”的解释存在分歧,通过考察先秦两汉文献中儒家经典并列出现的情况,确定“语”并非书名,而是指语言内容。第四章中的“粉白黑涅”,“黑”应释为“黱”,“涅”义同“黑”;“粉”是傅面之义,“黱”是画眉之义。“粉白黱黑”的意思是以粉敷面助其白,以黱画眉增其黑。

摘要： 前面我们说了,“太极”一词在太极拳诞生之前只指代太极哲学,故而认识太极文化首先该从太极哲学开始。“太极”哲学流变,是以《易传》研究为基调。至于“太极思维”,则是近代科学特别是思维科学发展以后才出现的。比方说,我们在日常对话语境中说“某某是在打太极”,意思是,这个人做事不果断、在想法拖延,或者说,这个人就是个老好人,两头都不想得罪。

摘要： 《易传》借助于《周易》本经的框架,建立了以"和合"学说为核心的哲学体系.这种哲学体系直接影响着它对于美的看法,由此形成了"和合"美学思想的三重理论向度.微观层面而论,"阴阳和合"是灵魂,是其理论的逻辑起点,揭示了宇宙对立统一的基本规律,由阴阳相和的哲学观念而生发出刚柔相济的审美理想.中观层面而论,"天人和合"是"阴阳和合"理论的具象化与审美化表达,建立了以"三才"的统一与和谐为根本的宇宙观和审美观.宏观层面而论,"保和太和"是归宿,即整体的和谐,也是最高的美的显现.此三重理论向度互联、互渗,形成了独具特色的"和合"美学思想,对后世的影响既深且远.

摘要： “《易》之为书,推天道以明人事者也。”在阐释《易经》时,《易传》从天人观中拓展了关乎人伦道德的思想理念,使传统伦理道德的内容日趋完备,促进了古代伦理道德的制度化,以致内化成了民族的文化意识和印记,至今余韵犹存。

摘要： 《易传》主要思想内容是依据荀子学说对《周易》所作的解释,故《易传》为荀子弟子们所辑录、著作、编定,成书于战国末年.本文则通过对《易传》思想内容的分析，确定其思想来源于荀子学说。荀子对道家、阴阳家等的宇宙观作了总结，由此确立了完整的儒家宇宙观。荀子扬弃了道家天道无为思想，确立了天道无为、人道有为的天人观。《易传》中以“神”为哲学范畴是对荀子无神论的依取。“观象”求“道”的思维路径贯穿于《易传》中，是荀子反映论特质的体现。《易传》中的逻辑学内容充分体现“正名”思想。作为荀子思想特质之一的性恶论及其主旨“化性起伪”说贯穿于《易传》中。据此等可证，《易传》为荀子弟子们所述作。

摘要： 《易传》成书,并非一人一时之功,而是经过多人的的智慧,有个相当长的传授、讲解、编撰、筛选、整理过程.《易传》是在春秋战国这个大动荡、大发展、大变革的社会背景中诞生的。是在百花齐放、百家争鸣的后期，政治求统一，学术求融合的文化背景中形成的。rn 孔子虽然没有撰写《易传》，但在传《易》授《易》过程中，起到了发展、开拓和指导作用，特别强调“存德义”的研究(易》学的路线，使《易经》由卜盆之书，向哲理之书的方向发展。并且由孔子传《易》，形成《易》学的主流一脉。rn 老庄哲学在《易》学的本体论方面作出贡献，并提出阴阳、刚柔、雌雄等对待概念，并提出“《易》以道阴阳”的命题，以及阴阳之气化流行观念，成为道家《易》学的奠基思想，老子尚阴柔，尚水，颇有《归藏》易之遗风。rn 稷下学宫的学者，对《易》判断吉凶成败十分重视，强调“开物成务”，“成其功业”，重视实践功效，并将阴阳五行学说纳人《易》学中来。《荀子》一书广泛引用《易经》并与《易传》内容相呼应，《易传》中某些部分很有可能是荀卿及其弟子的作品，荀子还提出“善为《易》者不占”的主张，是对孔子“不占而已矣”的理念的发展。rn 《吕氏春秋》对《易传》引用及推广是十分显著的，并对阴阳消息，天象变化，物候相应，各种事物之间的关联性的探索，成为中国古代系统科学思维的源流与尝试，都有一定的开拓作用。总而言之，《易传》是经过相当长时间，众多学者的辛劳，在改革大潮的推动下，逐渐形成的，百家都有所贡献。虽然《易传》各篇内容参差不齐，编撰亦不算精炼，甚至有重复和不知所云之处，然而从总体思想方面还是比较系统和完整的。

摘要： 文章总结了《易传》中作者对于仁政思想的三点理论建树，并指出这一仁政思想不仅丰富了先秦儒家的仁学理论，而且对儒家仁学思想的后续发展也产生了重大影响，成为儒家仁学思想发展中不可或缺的重要一环。

摘要： 《周易》是中华文化最为重要的"活水源头",易学的活水长流则对中华文化的形成与发展产生了极其重大而又深远的影响.尤其是《易传》的问世,充分揭示了人在天地人物相融为一的整个世界中的主体性地位,确立起易学天人之学的哲学品格,令《周易》开显出了一种宏大的宇宙视野,在关照、透视社会人生方面朗显"极天地之渊蕴,尽人事之始终"的大智慧,而《易传》的人生哲学则为这一大智慧的生动诠释.《易传》的人生哲学以人为价值主体,具体表现为刚健奋勉的大有为精神与理性而深沉的忧患意识有机结合在一起的人生态度、人生目标、人生修养三个方面,要人处困境中犹能知奋发进取.《易传》的人生哲学是最能激励人生乐观进取,开创新机运,扭转大局势的生命哲学,其"自强不息,厚德载物"的品德,将伴随每一个人的"中国梦"永远生生不息、朝气蓬勃地迈向美好未来.

摘要： 不论“周易美学”还是“易传美学”，都是在近世才出现的提法。《易传》美学之精髓更可以被看作是中国美学的精髓。本文首先对《易传》和《周易》的关系进行了比较。其次阐述了卦辞中“元、亨、利、贞”的应用。再次，表明《乾》《坤》为最具核心意义的两卦。最后，指出“阴阳”范畴为《易传》中最核心的范畴。

摘要： "观"的行为统摄耳目,贯通主客,不是对外界刺激的简单反应."观"不是普通的视觉,而是"谛视".要紧的勘察活动亦称之为"观".作为哲学概念的"观"不是纯粹的名词,而是"动名词". "观"的哲学,其內容包括"观"的依据,"观"的主体,"观"的对象,"观"的方法,"观"的结果,"观"的意义,"观"的等边界.《周易》之中的卦象,既是"观"的系统性的结果,又是"观"的系统性的工具,而《易传》的阐释,则集中体现了"观"的哲学，基于"观"的哲学(思维及行为),天地、鸟兽、自身、外物的特征、属性及相互关系,都可以通过归类象征的"伏羲思维方式"来把握.《易传》所言"大观",是"伏羲思维方式"的集中体现,对后世的政教文化影响深远.

摘要： 宋代图书易学的崛起,不论在形式、内容或方法的展现,可以视为易学史上新的创造性理解;《大易象数钩深图》辑收一百四十一幅图式,为宋代图书之学最重要、最典型的代表文献之一.本文认识到《大易象数钩深图》大规模透过图式释说《易传》,故从庞博宏富的图式中,归纳掌握针对《易传》辞义理解所建构之图式,探(责)索隐,分析图文中所含摄的诠释《易传》辞义之具体内涵,主要从八卦方位布列之说、乾坤之诠义、天地之数与蓍数蓍法、十三卦取象与三陈九卦之象德旨义、《序卦》与《杂卦》之六十四卦布列等几个面向,陈说洞彻有关图式之奥藴,分析有关图说诠解《易传》之实质取向,以及在图书之学发展中的可能意义.

摘要： 追问"以悲为美"诗学传统的思想价值依据,毫无疑问,是与以人际关怀为重的儒家学说密不可分的.所以寻根溯源,自然要把目光对准先秦的原始儒学.如果向更早的历史究根,其渊源当在《易经》的忧患意识.关于《易》为生于忧患、表达忧患之作，《系辞传》中有多处言及。但是《系辞》毕竟是战国时代完成的作品，今人囿于经传分观的界限，不敢越雷池半步，只承认这“忧患意识”是《易传》的思想，而不敢说它与《易经》也有关。然而《易经》忧患意识之存在，确凿无疑，亦有《周书》作为旁证。《易经》是西周上层政治统治集团的宇宙观，其形而上的和谐治国之道予《周书》文诰的制定和实施以高屋建瓴的指导意义：《周书》则将《易经》的忧患意识转换成为具有可操作性的政治纲领和行政措施。总之，忧患意识完全可能便成为贯穿《易经》——《周书》——《诗经》的思想链条。笔者认为《易经》中君王之谦卑下求的观念，同样是建立在作《易》者“直接面对事物发生责任感”，亦即主体性与道德性以及仁性的冲动的基础之上的。联系周初的社会现实问题，是有感于殷商君王与百姓关系中的和谐与对抗。“殷先哲王德，用康义民作求”（《尚书·康诰》），君王能与百姓和谐相处，以安民为追求的目标。而后嗣殷王“用燕丧威仪”，贪图逸乐丧失作为君王的威仪，“民罔不壺伤心。”（《尚书·酒诰》），致使百姓与君王相对抗。这一“直”、“曲”的“对比”，令周人心生“不安”，从中吸取“治民”的教训。对抗必激发民怨，故“诞惟民怨”，存在于百姓心中的只有怨气。可是后嗣殷王竟然熟视无睹，安于现状不思悔改，“于民祗保越怨，不易”（《尚书·酒诰》），结果是“越殷国灭，无罹”，众叛亲离。前车之覆，后车之鉴，因“直曲对比”“不安”的周人，遂把化解民怨作为“求安”的大政方针。

摘要： 本文阐述了八卦的由来，介绍了《易经》与《易传》。自古以来，《易经》一直被看做是“知来”之书，这里的“来”指的就是事物的未来，“知来”就是预知事物的未来，所以又称《易经》是占筮之书。其实，《易经》并不像人们想像的那样是建立在唯心的基础之上的，这从后来《易经》的研究可以知道，《易传》认为《易经》的占笠是建立在唯物而科学的基础之上的。虽然千万年来，无数人都知道八卦，认真地看过八卦，甚至研究过八卦，但是无法否认，在对八卦的应用上，只有《易经》达到了极致;在对八卦的研究上，只有《易传》遥遥领先。八卦的内涵真正滋润、充实了《周易》，铸就了它的博大精深。

摘要： 《中庸》一书提出了“赞天地之化育”思想,与其差不多同时的《象传》也提出“财成天地之道,辅相天地之宜”思想,这两处文献,是古人首次明确提出要人“辅助天地化生万物”思想.这两个思想观念的提出,意义重大,因它改变了此前人们被动因顺天地变化的态度,转而使人们开始主动承担起辅助天地化生万物的责任感.但古人这一对天地化生万物的态度发生转变的背后有深刻的原因:古人是因觉得天地犹不能将所有的事情做得恰妥到位,同时自觉“天生百物,人为贵”；自觉人具有其它物类所没有能力,故此觉得人应主动承担起了辅助天地化生万物的责任.古人在自觉“天生百物,人为贵”后,并没有因此而觉得人可以凌驾于万物之上,反而自觉“能力即责任”,提出人应自觉承担起“参天地之化育”,“财成天地之道,辅相天地之宜”的责任.这一思想犹为可贵,其对当代社会建设生态文明具有重要的指导意义.

摘要： 本发明实施例提供一种交易传递方法、装置、电子设备及可读存储介质，旨在提高区块链网络的安全性。其中，所述交易传递方法包括：获得携带用户标识和商户标识的交易；利用与所述用户标识对应的目标用户私钥，对所述交易进行签名，获得所述交易的签名数据，以及利用与所述商户标识对应的目标商户私钥，对所述交易和签名数据整体进行签名，获得所述交易的嵌套签名数据；将所述交易、所述签名数据以及所述嵌套签名数据发送给区块链网络中的指定设备，使得所述指定设备利用所述指定设备保存的商户公钥对所述嵌套签名数据进行签名验证，并且在签名验证失败的情况下，拒绝继续传递所述交易和所述签名数据。

摘要： 本发明公开一种实现光学互易‑非互易传输调控的装置及方法，以解决现有光学传输系统只能实现单一互易或非互易传输的技术问题。采用一种实现光学互易‑非互易传输调控的装置，将两束频率、偏振完全相同的探测光共线对向穿过内嵌有原子汽室的三镜环形腔；将另外两束偏振与探测光垂直、频率可调谐的耦合光对向共线单次穿过环形腔内的原子汽室；当探测光和耦合光频率满足双光子共振跃迁条件时，通过调谐两束耦合光之间的频率差大小，改变对向入射的两束探测光的传输特性，从而实现探测光的光学互易‑非互易传输调控功能。该装置及方法可实现探测光双向双频道的互易‑非互易传输调控，装置具有结构简单，易于小型化集成化的优点。

摘要： 本发明公开了一种侧挂式简易传送装置，包括支架、配餐架传动机构、支架侧臂、旋转轴、随动轮机构、减速机、制动机构和电机，其中所述配餐架传动机构与电机通过轴承穿过支架互相连接，所述支架侧臂连接旋转轴，所述旋转轴的另一侧连接随动轮机构，所述随动轮机构连接连接臂，所述连接臂上连接取电机，所述取电机与滑触线接触驱动所述传输装置沿轨道自行运动；此外，所述该传送装置中还设有制动机构，通过对自动机构的控制，通过影响制动机构内电磁抱闸实现齿轮空转，从而实现传送装置某一位置的暂停，能够极大节省人力物力，提升装配效率。

摘要： 实现声能量非互易传递的Duffing振子型结构声装置及其验证方法，第一正方体声腔居中叠放在第二正方体声腔的顶面上，两者的对应边相互平行；第一正方体声腔的侧面开有第一通孔，第二正方体声腔的侧面开有第二通孔，正向激励时体积速度声源通过第一通孔接入第一正方体声腔中，反向激励时体积速度声源通过第二通孔接入第二正方体声腔中，且声波波长远大于声腔尺寸；第一正方体声腔的底面居中开有第三通孔，第二正方体声腔的顶面居中开有第四通孔，第三通孔对接第四通孔，第一正方体声腔与第二正方体声腔之间设有薄膜，薄膜完全遮蔽第三通孔和第四通孔。本发明还包括实现声能量非互易传递的Duffing振子型结构声装置的验证方法。

摘要： 本发明公开了一种基于非厄米超表面的非互易传输器件。本发明提供了一种可集成的周期性超表面，此周期性结构的基本单元自上而下分别由第一耦合结构，中间介质层，第二耦合结构和基底层依次堆叠而成，其中第一耦合结构和第二耦合结构尺寸上互补。当x方向偏振光从基底层入射时，反射波与结构被激发出的再辐射波相抵消，表现出偏振敏感吸收，实现非互易传输的效果。当x方向偏振光从第一耦合结构入射时，器件表现出近乎全反射的能力。本发明是基于非厄米超表面理论设计的光学器件，有助于非厄米光学理论的完善，同时由于其尺寸小、易于集成，在未来高集成度的光互连系统中具有极高的应用潜力。

摘要： 本申请提供了一种交易传票的存储方法，可应用于大数据领域或金融领域。该方法通过响应于目标交易的完成请求，获取目标交易的基础信息，然后根据目标交易的基础信息生成目标交易的交易传票，其中交易传票与目标交易的客户号关联，然后将目标交易的交易传票进行分笔存储。如此，可以保留交易传票中的全部信息，以便后续从中确定出需要的信息内容，并且，还根据交易传票与客户号的关联关系，由交易传票确定对应的客户。

摘要： 本发明公开一种基于PT对称原理的频率可调非互易传输系统及其检测方法，该电路系统包括：电感‑电容‑正电阻并联谐振的损耗谐振模块，可调耦合模块,以及电感‑电容‑负电阻并联的增益谐振模块；其中损耗谐振模块与增益谐振模块通过可调电容耦合模块连接构成PT对称系统；信号从损耗谐振模块往增益谐振模块传输为正向传输，反之为反向传输。通过改变可调电容耦合模块改变损耗模块与增益模块之间的耦合系数，从而改变系统的传输频率。调节传输信号幅值，利用增益谐振模块中负电阻的饱和性质实现正向传输系数与反向传输系数的差异，实现非互易传输。该系统具有高非互易比，低插入损耗等优点。

摘要： 本实用新型涉及机械设备技术领域，尤其是一种简易传送带装置，工件传递模块包括夹持组件、旋转组价，夹持组件固定安装在旋转组件上，旋转组件用于带动夹持组件旋转；固定轴固定连接在竖板上，竖板固定连接在托板上，固定轴上沿其轴线方向依次可转动安装有两个夹持杆，每个夹持杆上均固定安装有一个夹持块，每个夹持杆上开设一个贯通槽，每个贯通槽内插设有一个插柱，插柱的底端均固定连接有一个拉杆，两个拉杆均固定连接在同一个拉板外侧面上，拉板固定连接在直线驱动机构上，直线驱动机构用于带动拉板做直线往复运动。本实用新型通过在传送带本体上设置工件传递模块，利用工件传递模块可以自动的实现工件的传递，大为提高了生产效率。

摘要： 本实用新型的目的在于克服现有技术的不足，提供一种简易传动机构带侧开式储物盒的前扶手结构，利用简易的齿轮齿条传动机构实现前排扶手打开和储物功能，BZM盖板、LED发光体、金属轴套、缓冲胶钉、橡胶弹簧、扶手下本体与扶手盒体骨架通过卡接连接，扶手连接骨架、扶手盒体上装饰盖、扶手侧盖板与扶手盒体骨架通过焊接连接，扶手储物盒上盖与扶手盒体骨架通过金属轴同轴度配合，阻尼与金属轴同轴度配合，后锁止块和前锁止块与扶手盒体骨架通过滑动连接，齿轮与扶手盒体骨架通过同轴度配合，两根金属弹簧与金属轴配合。本实用新型的优点和积极效果是：设计合理、结构紧凑，结构单一巧妙，简易传动机构的侧开前扶手可广泛用于前排中控台前排扶手上。

摘要： 本实用新型公开了一种稳定性强的支柱型简易传送导轨，包括滚轮传送带，圆形支柱，支柱固定夹，拉拔管，支架，所述滚轮传送带设在支架之上，所述圆形支柱有4个分别立在滚轮传送带两侧，圆形支柱固定在支架上，所述拉拔管有2个在滚轮传送带两侧，所述支柱固定夹有4个用来固定4个圆形支柱。通过其用滚轮传送带，滚轮用橡胶表皮能够起到很好的防滑作用，再用圆形支柱和拉拔管进行固定，这样能够保证工件不侧翻，滚轮传送带更平稳，这样就保证了工件的安全高效的传送，效率高，省时省力，减少劳动强度。