宗白华

摘要： 美学大家宗白华曾说:“中国人写的字,能够成为艺术品,有两个主要因素:一是中国字的起始是象形的,二是中国人用的笔。”在全球范围内,大多数文字都是“拿来主义”的成果,独立发明文字书写系统的仅有寥寥几次,而中国人使用的汉字书写系统,就是其中之一。汉字书写从最初“以刀代笔、以骨为纸”过渡到“书于竹帛,镂于金石,铭于钟鼎”。

摘要： 影视资源作为语文课堂的辅助教学手段已被广大师生认可及喜爱,但纪录片作为影视资源的一部分,在语文课堂上的运用一直较为缺乏。其实,纪录片具有很强的教育意义。宗白华在《艺境》中提出:纪录片在客观记录的基础上要呈现出记录之外的精神,这是一种逐层升华又融通合一的审美创构,是一个“从直观感相的摹写,活跃生命的传达,到最高灵境的启示”且不断转化相生的过程。这段话揭示了纪录片的三个基本特征。本文即以宗白华提出的三个层面,论述纪录片在中学语文教学中的运用方式。

摘要： 中国近代美育思想凝结着艺术史和美学思想发展与建构的历史,是在西学东渐的历史条件下,许多关注美育思想发展的美学家和音乐家以不同的姿态,不同的理念,来探索与建构近代美育观念,从美育观念的建构到美育机构的建立再到美育人才的培养,其中蔡元培、萧友梅、宗白华等人继承历史的积淀,以美育启蒙人,美育发展人为宗旨,为我国美育事业的快速发展做出了突出贡献。其中也包括了萧友梅与宗白华在对美育的关切的不同看法,从而又推动了美学思想的发展。

摘要： 宗白华的“意境”美学思想意在营造一个情景交融、虚实相生的艺术境界。其中“情”与“景”交融的顺利实现,不仅需要构“形”的客观物质材料和显“境”的艺术媒介形式,而且离不开促使审美主体生“情”的媒介能力。而无论是构形显境所需的物质材料和艺术形式,还是审美主体生情应具备的媒介能力,都可看作艺术媒介的组成部分。因此,艺术媒介对宗白华情景交融的“意境”生成,具有本体价值和意义。探讨“景”与客观媒介物以及“情”与主体媒介感之间的互文特性,可为宗白华“意境”美学思想的推新阐释提供一个崭新视角。

摘要： 以孔子为代表的儒家文化、老子为代表的道家思想和以《周易》为代表的中国传统文化内核对宗白华的思想影响深远。斯宾格勒的《西方的没落》更是打开了他跨文化研究意识的大门,他将叔本华和老子、康德与《易经》做比较,逐步深入中西文化的研究。对于诗画关系,宗白华认为它们之间既有共同的部分,又是相互独立的两个领域,在某种条件下,二者可以相互融合,达到“诗中有画,画中有诗”的境界。这种诗画关系理论一直贯穿他的多部美学著作和生命历程当中,他的诗画关系理论不是那种政治性、功利性与图解性的理论堆砌,而是始终以中国本土文化为本位,在其中执着于对人生、自然的追求,并将人格涵养与艺术学识联系起来,将这种思想始终贯穿于诗画美学实践的探索研究当中。

摘要： 西方近代实验美学是西方美学的一个重要流派,也是一种重要的研究方法,朱光潜、蔡元培与宗白华在20世纪初都对实验美学有过介绍和运用。朱光潜从理论出发,借用实验美学的例证来论证自己的美学观点,而蔡元培则将实验美学融入到自己的美育中去,发掘了实验美学的实践属性,将美感教育与科学教育结合起来,以塑造一个完整的人为目标进行教育。宗白华对科学与美学的问题有着两方面的认知,一方面反对机械唯物论,另一方面关注两者在社会教育中的协作运行。他们对实验美学的引介都立足于新文化运动的大背景下,赋予了实验美学以社会实践的属性。

摘要： 金雅的著作《中华美学民族精神与人生情怀》(中国社会科学出版社2017年版)是一部汇聚了著者独立思考、独自感悟、独特观点的高水平学术著作,值得我们好好品味,值得学界予以特别关注和重视。全书包括上、中、下三编,上编对中华美学民族精神与人生情怀的基础理论、基本观点、重要命题、发展脉络等展开多侧面、全方位的深入论析;中编和下编则是在把握中华美学民族精神与人生情怀基本观点基础上展开的实证研究,其中中编集中研究梁启超的美学思想,下编分别展开对梁启超与王国维、梁启超与朱光潜、梁启超与宗白华等的比较研究以及丰子恺等美学思想的研究;这样全书看起来虽然是一部论文集,但实际上已经初步建立了著者关于中华美学民族精神与人生情怀的系统框架和完整体系。笔者认为,同时展开基础研究与实证研究,做到基础研究与实证研究相交融、相统一,是这部著作的最大特点。

摘要： 宗白华的早期美学理论融合了传统的哲学与宗教思想和西方现代美学理论,主要关注艺术起源、艺术形式问题,并提出了“艺术的人生观”的人生观,强调生命与宇宙自然的融合,并包含了现代启蒙的乐观积极色彩。通过在审美非功利性的现代美学与工具主义的艺术观这看似矛盾的艺术观念之间探索一条融合路径,宗白华的美学为现代中国美学理论的发展开辟了独特的道路。

摘要： 书法,我国的传统文化瑰宝,是最具民族特色及文化价值的艺术形式,也是中国人千百年来的精神图谱。鲁迅先生曾评价书法,“不是诗却有诗的韵味,不是画却有画的美感,不是舞却有舞的节奏,不是歌却有歌的旋律。”美学家宗白华则认为:“书法最能折射出传统艺术乃至中国文化的博大精深。”书法的书写,不仅需要平和宁静、沉着稳重的心态,更需要学习者具备一定的文化修养及知识储备。在初中学校开展书法教学,不但可以培养学生的多感官协调能力、专注力、观察力、传统文化的积淀以及踏实求真、勤奋坚韧等良好品行,还可以培养学生的自信心、创造力和高尚情操。在青少年中进行书法艺术的启蒙、传承、推广与普及,对继承民族优秀传统文化、增强民族自豪感和凝聚力、建立民族文化自信起着不可估量的积极作用。

摘要： 民国时期,就国立南京大学艺术科教授徐悲鸿被排挤一事,宗白华曾致罗家伦一封书信,信末未书写信时间。经考释,此信写于1936年8月中旬,内容涉及徐悲鸿1936年投奔桂系军阀、参与逼蒋抗日,以及由此所导致的反对派在国立南京大学开展驱逐徐悲鸿的运动,进而牵累到与徐悲鸿关系密切的吴作人、吕斯百、陈之佛、张书旂等人。宗白华在信中,为徐悲鸿陈明事理、仗义执言。书信从侧面反映了抗战时期徐悲鸿在国与家两层面的心境变迁,体现了作为画家的徐悲鸿在艺术创作思想与风格方面的转型。

摘要： 意境理论作为宗白华美学思想的核心，包含着艺术灵动之境与宇宙人生真相的互渗互溶，包含着虚实相生、时空合一与道艺沟通的深刻内涵，将宇宙创化的生生节奏与音乐化的玄冥艺境紧紧相合，表现出“生命艺术化”与“艺术生命感”在本体层面上的合而为一，成为艺术化人生理想的根本依据。

摘要： 宗白华是20世纪中国最有影响力的美学家之一.他身上鲜明地打着中西方文化碰撞的特有时代烙印.这一时期,是中国社会文化现代性彰显的时期,西学东渐,个人意识的觉醒,科学、民主成为时代主流.宗白华曾经是五四时期著名诗人,后又留学德国,有着深厚的西方文化背景.同时,宗白华是系统地接受过传统国学教育的最后一代中国知识分子的杰出代表:继承中国传统文化的优良传统,文史哲兼通,文学、书法、绘画、音乐、舞蹈、戏曲、雕塑等诸门艺术触类旁通.上述知识背景对于宗白华的学术生涯无疑有着深远影响.“意境”作为中国传统美学的重要范畴，在文学、绘画、书法、音乐、舞蹈等艺术批评领域有着广泛运用。20世纪以来，梁启超、王国维等人对中国古代的意境理论研究做了初步的现代性转化尝试。宗白华在前人基础上，盗来西学的天火，融汇中国传统文化，把意境理论的研究推向一个新的高度。

摘要： 意境理论是宗白华学术研究的核心范畴,罗钢教授认为这个概念浓缩了卡西尔的几乎整个象征美学体系,从实质上看,这个理论是极度的西方化的.笔者认为宗白华的意境理论深受德国美学的影响,但也具有中国艺术理论的范型,是中西融合的结果.宗白华在他的晚年谈到了学术研究的"遗憾",田智祥教授认为是因学术成果数量不多而遗憾,但笔者认为是因没有编成中国人自己的美学史而遗憾.

摘要： 在1920到1940年代之间,宗白华对悲剧问题的思考是其美学历程中十分特殊和关键的一个维度.他对这一问题的探寻不仅同中国社会的现实及历史轨迹息息相关,更推动了其美学理论的发展成熟.可以说宗白华对中国美学悲剧问题的阐发,带有一定的审美乌托邦色彩——然而并不是立足于科学技术或社会制度基础上的未来幻想,更不是对难以企及的美好远景的简单眺望,而是通过对中国美学历史上特殊时空和人物形象的回溯,将悲剧性的民族审美经验和悲剧化的中国社会现实联系起来,通过美学精神的重构来照亮民族文化的未来道路.

摘要： 宗白华美学表现为显著的中西融合的特点.在所有西方学说思想中,康德与歌德对宗白华的影响最大,康德与歌德始终是宗白华美学的重要理论资源和文化参照.总体来说,康德是以其认识论哲学和美学理论、而歌德是以其美学思想和艺术实践,对宗白华美学产生显著而深刻的影响的.但康德与歌德对宗白华美学影响的具体特点又很不相同:歌德思想和创作对宗白华美学在创生阶段产生过无可匹敌的直接影响,而康德哲学和美学对宗白华美学的影响则更多地表现为一种深层知识背景的间接方式以及方法论、视野上的启发.

摘要： 本文针对宗白华在中西比较美学领域的贡献展开反思性的考察,探讨如何在更具当代理论色彩的"世界美学"的框架中,重新认识"中国美学"的可能性.本文认为,作为世界美学的中国美学,应破除本质主义执着,将有关差异的描述理解为意在推进对话的修辞术;应建立动态、多元的参照系,以"相互他者化"与"散点透视"推动艺术比较的内容与方法的更新;应将艺术的形上学理解为跨文化语境中的创构,并对此创构过程中不同来源的美学话语的杂糅保持开放的态度和敏锐的观察;应重审哲学与美学、文化的关系,逐步放弃对体系的依赖,建立"对话美学"的理论范式.

摘要： “隔与不隔”是王国维的一个重要诗学命题。朱光潜和宗白华都从这一命题“接着讲”,他们荡涤“隔”与“不隔”在王氏诗学中的狭义性,拓开自我诗学话语；他们“接着讲”的方式、程度、内涵、目的等均有不同,但都有其重要诗学意义。

摘要： 本文从宗白华与康德美学的遇合入手,深入研究了康德美学形成的渊源,强调了德国唯理主义美学和英国经验主义的心理分析美学对康德美学体系形成的影响,重点分析了宗白华对康德美学的四个契机的研究,指出了宗白华对康德美学研究的继承和发展.