孔子思想

摘要： 近十余年来,我从科学思想史的视角,对古希腊文化和近代科学的关系、近代科学未能在中国诞生和中国近代科学落后等问题还发表过一些看法,这在国内学术界引起不小的争论。谈到这件事,要从我的《科学史八讲》中的《孔子与科学》这篇文章讲起。《科学史八讲》收录了我1990年到台湾地区访问时带去的8篇讲稿。《孔子与科学》一文以《论语》中所引孔子的言论为根据,通过对孔子思想的系统分析,认为孔子的言行对科学的发展并无妨碍作用,近代科学未能在中国产生和中国近代科学之所以落后.

摘要： "道德"二字,本是高尚字眼,有德有道之人,往往都是受人尊敬之人。但道德一旦冠之以"封建"二字,则其作用立马走向了反面——"吃人",并且一些人把道德的"恶"直接指向了儒家思想创始人孔子,似乎道德的功能走向了它的反面,都是孔子惹的祸。这实在是冤枉了孔子。孔子的德化思想主要体现在"礼"和"仁",所谓"吃人"不过是后世大儒为迎合官家统治之道把孔子思想里的消极因素阐释到了极点。而他"德治"里思想的精髓,由于其宽泛性、包容性极具张力,反倒被人日渐淡忘。在孔子看来,有德之人,必有道,必藏仁,精于艺,这就是圣人的标准。这与今天的教育目标,简直是不谋而合——促进人的全面发展,不仅仅是提高道德的水准。这一目标不仅对教育对象提出了更高的要求,也对教师如何提高自身素质提出了更高层次的标准。怎样向这一高标准迈进并找到提升的路径,是每个教师亟待解决的现实课题。几千年来,占据中国主流意识形态的儒家思想,其创始人孔子作为至圣先师,其"德治"为本的教育思想,至今仍不失深刻的启迪意义。本文旨在探讨孔子"德治"思想的渊源,给新时代教师如何提升素质修养提供启发和探索性通道。

摘要： 《论语》泰伯篇子曰:“民可使由之,不可使知之。”【译文】孔子说:“对于老百姓,只能让他们按照我们的意志去做,不能让他们知道为什么要这样做。”【评析】孔子思想上有“爱民”的内容,但这有前提。他爱的是“顺民”,不是“乱民”。有人认为,对此句应作如下解释:“民可,使由之;不可,使知之。”即百姓认可,就让他们照着去做;百姓不认可,就和他们说明道理。持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。但大多数学者认为这样断句,不仅不符合古汉语的语法,还使得古人的思想现代化了,与《论语》一书所反映的孔子思想不符。

摘要： 以孔子为主要代表的儒家思想构成了中国社会两千多年稳定的思想基石。孔子的思想核心为“礼”和“仁”,蕴含着社会化、社会治理和社会控制等理念,后世两千多年的思想流变、社会生活无不受其影响。本文从社会学的视角出发,从差序格局与社会分层、社会失范与社会控制、社会化等理论视角出发,聚焦以孔子为核心代表的“礼”“仁”思想,通过对这一核心思想的解读,理解这一核心思想对社会良性运行和协调发展所起的作用。

摘要： 虽然近代以来我们对孔子和儒学有各种各样的评价,但是就历史事实来讲,恐怕没有人能够否认这一点:孔子思想和后来沿着孔子思想不断发展的儒学,是中华文化的主干和主体。在2500多年中华文化的历史长河里面,孔子思想和孔子所开创的儒学,不仅是主干主体,而且长期居于主导地位,我们可以说孔子和儒学奠定了中华文中央文史研究馆馆员陈来先生明的核心价值,对整个中华文明的传承和发展,产生了极为重要的影响。相对于中国文化史上的其他思想流派,儒家对整个中华文明传承发展的影响是最深刻的。

摘要： 魏晉時期,玄學思潮的興起推動了儒道思想之間的會通。這種會通很多時候是以經學注解的方式呈現的,在這一時期的經學注解中,便有很多透徹着玄學的理論,其中重要代表就是王弼的《論語釋疑》。在注解中,王弼試圖以“自然”解“情”釋“孝”,這種解釋並非無中生有,而是與孔子思想有切實相通處。在孔子思想體系中,具有與“自然”相似表述意義的概念是“直”。孔子非常重視“直”,並以其作爲“仁”的重要内涵。由此,“直”與“自然”的相通就成爲王弼在《論語釋疑》中會通儒道思想的詮釋節點。這種詮釋力圖尋找出儒道兩家思想相通處,從孔子思想的基點對接道家思想,因此可以説王弼的注解仍然是處於詮釋的限度中。這無疑就是魏晉時期經學詮釋的新發展,也是正始時代儒道會通的新表徵。

摘要： 《论语·里仁》记:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出。门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣!’”曾子以忠恕解孔子的一贯之道,然而忠与恕并不完全等同,关系也不密切。孔子看重的是仁和礼,《中庸》和《孟子》也强调其“中(庸)”的思想,而曾子著名的是孝。即便曾子偶尔也重视“忠”,但是很少见他谈恕;而《中庸》说“忠恕违道不远”。因此,二程弟子及不少人认为忠恕近道而非道,或认为忠恕只是曾子对一贯之道的理解,未必符合孔子思想(参见郭畑、狄瑞波:《宋儒对“一贯”和“忠恕”的不同诠释》,《浙江工商大学学报》2021年第3期)。

摘要： 雍正登基三个月后,就火急火燎地将孔子五世先人的公爵晋封王爵。他解释说:孔子“大成至圣先师”的称号已登峰造极,而我为表示支持儒家思想,只能帮他“光宗耀祖”。为进一步巩固孔子思想的主导地位,雍正在一次会试中出了《士人当有礼义廉耻》的题目,并对所有答案表示不满,认为这些学生只会对表面文字死记硬背,根本没领会“礼义廉耻”的深层内涵。

摘要： 孔子是中国伟大的教育家、思想家、政治家,古人尊孔子为"圣人""至圣先师"等。孔子不仅具有渊博的知识和高尚的情操,还有学贵力行、躬行践履的精神,他以勤奋学习、勤勉修身、改造社会为己任,在社会实践中不断丰富知识,创立了儒家学派。"学而时习之"——学习与实践相结合《论语》开篇第一句"学而时习之,不亦说乎?"他期望自己的学术、学说能够用世,指导当时的社会实践。如果自己的信念能够变成现实,那一定是令人喜悦的事情。

摘要： 本书分为上下两编,上编介绍孔子生平及周游列国事,下编介绍孔门传人的故事。在叙述故事中带着问号追索,带着思考交流。本书围绕孔子的种种"谜团",如孔子父母出身、为何要周游列国、子见南子的传说、孔子被三千弟子尊崇的原因等,进行了明白晓畅的解读,使学生在一个又一个生动的故事中,卸下孔子神圣的外壳,重新认识一个真实可感、有血有肉的孔子,进而领会孔子思想在他的时代、在后世、在当下的意义。

摘要： 习近平总书记在十八大召开以来提出了中国梦的理念,为了达到这个中国梦,必须把社会上的各种问题解决好.为了更好地解决现在所面临的问题,需要把客观的、数理的、理性的"理"和意识、责任、伦理等有关的人性化的、主观的"情"相互结合的新问题解决体系.为了探讨这种新的问题解决体系。rn 本文着眼于影响中华民族二千多年的孔子思想,去孔子思想中寻求解决问题的方法和智慧.孔子为了解决社会问题,以人的生活方式等为切入口,提出了人和社会的理想状态,以及如何达到理想状态的方法和途径.从问题的定义来看,这些方法和途径本身就是一个问题解决体系.rn 本文从仁、义、知、时和恕5个侧面来解释孔子如何面对间题和思考问题，并提出了孔子式问题意识构造。在孔子式问题意识构造中，特别提出了仁是个人的社会责任感这一概念，强调了仁就是对自己行为负责的同时也必须对社会负责，在满足他人或社会需求(对社会负责)的同时完成自己的目标。另外，本文还提出了义是社会的需求这一概念，以及孔子的5种时间把握方式和4种考虑问题的立场。本文仅就《论语》一书来讨论孔子思想，不涉及其他记载孔子言行或思想的书籍，所以有一定的局限性。

摘要： 为了解决中国现在所面临的养老问题,本文将介绍超老龄社会的日本在养老问题上的一些解决经验,特别是笔者提出的孔子问题解决体系在养老问题上的推进步骤和理念.本文中第一次提出了社区综合护理系统构建和运营的具体步骤及其特征，这其中社会责任是根本，同时必须注重效率和效果，保持“理”和“情”平衡，构建相互信赖的人际关系。对于少子老龄社会而言，笔者认为有必要构建一个体现孔子思想的互相支持且以健康与幸福为目标的社区综合护理系统。因为中日两国的制度、传统、意识、习惯、文化、起点、条件等都有所不同，因而把社区综合护理系统应用到中国的养老事业时，还应当就中国国情做符合实际的调整。

摘要： 若我们将教育工作设定在以「育人」为主要目标，则我们在探讨今日的「人」应具备的性格、其教育的成果、及表现的智慧应该是什麽?今日世界需要的是什麽样的智慧?为什麽?这是笔者首先要回答的问题。其次，为什麽笔者主张，孔子教育思想具备此种智慧?也就是孔子思想表现出此种智慧，此种智慧的内含有哪些特质呢?今日我们面临的世界，如何才能成为实现「为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平」理想的场域呢?今日教育不但是以成就个人理想为目标，更是要成就永绩万世的理想，而成就永续万世必须具备的能力与智慧包含些什麽呢?孔子思想具备生态智慧的基础在那裹?本文即由生态智慧的意义，Bateson思考的生态智慧，其含蕴的特性开始，探讨孔子思想中的自然观与孔子的生态智慧二方面。Bateson的论据在分析生态智慧的知识基础，此种智慧展现的特性，知识的递回形式，知识渐渐迷离领域而成抽象地图的隐喻，以及认知到资讯只是造成差异的差异，这些特性在我们培养生态智慧时要认知的。孔子不是位理论家，而是位实践家。Bateson在论述生态智慧的理论基础之後，也提出生态智慧所需要培养的知识及认知，包括传统的生态智慧；人与地与自然的直接关连，非抽象的知识；概念的价值在於有助於永绩生存；个人主义相对於人际关系的重视；以及口语沟通所产生之深入相互情感表达，产生的生态文化传统。从这几点来看，孔子的教育思想与自然观明显的具备了环境哲学所需要的生态智慧。

摘要： 作为英美传教士创办的第一份涉及中国的英文刊物,《印中搜闻》引起了学术界的广泛重视,但该刊在中美文化交流中的作用却是现有研究的一大盲点.事实上,《印中搜闻》不仅促进了美国早期社会对中国的了解,更是加深了美国人认知孔子的程度.《印中搜闻》经由往返于东方与美国之间的商船传到美国,被美国众多机构和个人获取并阅读,有些文章被摘登于各大报刊之上,为美国广大民众所熟知.《印中搜闻》中打上基督教烙印的孔子评论,从而进入美国社会的孔子观和中国观,为美国社会批判以孔子为核心的中国异教思想提供了即时信息,也在一定程度上坚定了美国传教士亲往中国、以基督教取代儒学的决心.《印中搜闻》无疑是美国社会认识孔子的重要初始渠道之一.

摘要： 孔子十分强调德治在社会治理中的重要作用,《论语·为政》描述了德治成功实现之后的美丽政治画卷:"为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之".加之儒家经典中大量关于德治相关论述,使孔子德治思想在孔子全部思想中显得非常突出、生动、丰富和诱人.给人的印象似乎是孔子治国理念中重视"以德治国"而不大重视"以法治国",实际上并非如此.言不可因其少而谓其轻,不可以因为孔子论述法治内容相对较少而认为孔子不重视法治.在《孔子家语》中,孔子借回答闵子骞问政的机会对德治和法治及其相互关系进行了清晰地论述:"以德以法.夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也.""善御民者,壹其德法,正其百官,以均齐民力,和安民心."明确指出,治国要靠两手,一手是德治,一手是法治,二者具有同等重要性,都是"御民之具",并且特别强调"壹其德法",坚持德治精神和法治精神的高度统一.孔子上述德治和法治思想对当今社会治理有着重要的的启示,本文结合社会管理实践阐述了其中若干重要意义.

摘要： 孔子和儒家的礼学扎根于乐中.孔子对音乐的理解是超常的,尤其是在齐国闻《韶》的经历不同寻常.它是一种深度的开悟,让他领会到"尽美尽善"的生命境界,并因此而参与塑造了他的思想、为人和事业.通过詹姆士阐发的神秘体验的视野,可以更深入地理解孔子闻《韶》的意识境界.本文的主题——"孔子闻《韶》有悟"——在孔子思想研究中,似乎直到晚近还没有被当作一个问题提出来过,但它很值得注意.就理解孔子的哲理特征而言,它的重要堪比于"龙场悟道"对于理解王阳明的意义.

摘要： 很长时间内,把孔子思想当成一种现成的真理来经常搬用;可是到了近代五四运动之后,做人行动真谛当成一种个人探险或经历之后获得的经验。上世纪90年代,费孝通提出应该出现"几个懂得当'孔子'的人"的新孔子思想。本文从做人社会学的角度去考察西方社会学并重新点评孔子《论语》中讲的做人行动。费孝通讲的"人与人之间如何相处"的评论就涉及活着的此人去做人行动的究竟意义。这构成了此人行动者之社会行动的意义结构:在家尽孝做人的意义、在世为仁做人意义和离世积德做人的意义。这样西方的"对象人社会学"变成了中国味道的"做人社会学"。

摘要： 孔子教育思想作为我国古代的主流教育思想，是从古至今最优秀的教育思想之一，在我国教育史上具有重要的地位，也对我国的现代教育产生了重要的影响。教育生态学是将生态学应用于社会管理产生的一门分支学科，是根据生态学的原理，特别是生态系统、生态平衡、协同进化、结构与功能的统一等原理与机制，研究各种教育现象及其成因，进而掌握教育发展的规律，揭示教育的发展趋势和方向。本文旨在运用教育生态学的理论视角分析孔子的教育思想，从而更好地研究教育生态学及孔子思想。

摘要： 印度尼西亚首都雅加达所在的爪哇岛,在历史上就是一个比较发达的地区.《明史·外国五》记载,印度尼西亚前身爪哇国建国时间"盖汉宣帝元康元年".至今已有两干多年历史了.《元史·外夷三·爪哇》载元世祖忽必烈时期就与爪哇有通使往来,曾派右丞孟琪为使臣前往爪哇.虽非一帆风顺,但毕竟元世祖时期就开通了中国与爪哇的友好通途.rn 当前印度尼西亚巴厘岛成了世界旅游胜境。其所以令世人瞩目，固然有其独特的自然风，但最重要的是多神教并存，多神教与孔子思想并存。多种宗教融通，多种思想展貌相互包容，人们和谐共生，互相促进，共同发展。而这种文化的互融共存由来已久远。据三代定居巴厘岛的华人甘景维先生介绍，华人为适应当地供神、礼神、拜神的习俗，多代以来，把孔子当作神来祭祀，其所奉行的孔教教义一直是《论语》的内容。无论到巴厘岛几代了，他们都能坚持供奉孔子、祖先，以《论语》的思想为做人准则。且以此思想去参加政务，参加县、乡的管理。而多神教盛行的环境，也接受孔子思想存在的事实，而华人也接受多神教存在的现实，彼此融通。巴厘岛多种宗教并存，包括孔教，都能和谐相处，也是一种令人赞赏的社会现象。而久居巴厘岛的老华侨坚忍不拔地坚持着、弘扬着孔子“孝弟仁爱”、“忠恕”、“中和”思想，与当地各族人民和谐相处，取得了很大成就，值得中华儿女自豪。

摘要： 为名正言顺地使中国传统优秀文化成为澳门的主流文化，也更为了抗衡博彩文化的负面影响，澳门人文科学学会根据该会的宗旨和自身的理念，大力推广孔子首创的儒家思想，自1999年成立以来的十年，主要出版了《孔子语录》，举办了《我读孔子》的论文比赛，相信随着国家经济的崛起，中国优秀的传统文化也可以重新复兴，澳门的希望，中国的希望就在青少年学生的身上。

摘要： 本发明公开了一种骨灰舍利子思亲牌的制作方法，其制作方法如下：将珍珠、砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀和蜜蜡分别研磨成粉末，各取3~8重量份，将骨灰研磨成粉末，取60~70重量份；将珍珠、砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚及骨灰按比例混合后，加入3~5重量份的粘合剂和15~25重量份水，搅拌均匀后倒入舍利子模具中，在1400°C~1650°C下烧结3~5小时，然后在1650°C~300°C下加热6~8小时，再将琥珀、蜜蜡、1~2重量份的粘合剂及按比例搅拌均匀后的混合物倒入舍利子模具中，在300°C~150°C下加热1~3小时，最后降至常温形成舍利子成品；将舍利子成品镶嵌在佛像上，再将佛像装置在壳体中即成思亲牌成品。

摘要： 本发明提供一种具有射孔子簇的水平井分段多簇限流压裂方法，具体步骤为：步骤一，确定压裂段内射孔簇数及各射孔簇的位置；步骤二，每个射孔簇位置设置多个射孔子簇，射孔子簇的间距不小于2 m且不超过8 m；步骤三，下入射孔工具在水平井段内既定位置射孔，形成具有射孔子簇的射孔簇；步骤四，进行压裂施工，射孔簇的多个子簇均会起裂并倾向于沿井筒两侧的不同方向延伸，在段内射孔簇位置形成井筒两侧近乎均匀对称的水力裂缝。本发明，利用射孔孔眼的限流效应，裂缝自射孔子簇起裂并分别向水平井筒两侧扩展，从而在每个射孔簇位置形成在井筒两侧近乎均匀对称的水力裂缝。从而能够达到减少无效射孔簇的产生、提高储层改造程度的目的。

摘要： 本发明公开了一种骨灰舍利子思亲牌的制作方法，其制作方法如下：将珍珠、砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀和蜜蜡分别研磨成粉末，各取3~8重量份，将骨灰研磨成粉末，取60~70重量份；将珍珠、砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚及骨灰按比例混合后，加入3~5重量份的粘合剂和15~25重量份水，搅拌均匀后倒入舍利子模具中，在1400°C~1650°C下烧结3~5小时，然后在1650°C~300°C下加热6~8小时，再将琥珀、蜜蜡、1~2重量份的粘合剂及按比例搅拌均匀后的混合物倒入舍利子模具中，在300°C~150°C下加热1~3小时，最后降至常温形成舍利子成品；将舍利子成品镶嵌在佛像上，再将佛像装置在壳体中即成思亲牌成品。

摘要： 本发明提供一种具有射孔子簇的水平井分段多簇限流压裂方法，具体步骤为：步骤一，确定压裂段内射孔簇数及各射孔簇的位置；步骤二，每个射孔簇位置设置多个射孔子簇，射孔子簇的间距不小于2 m且不超过8 m；步骤三，下入射孔工具在水平井段内既定位置射孔，形成具有射孔子簇的射孔簇；步骤四，进行压裂施工，射孔簇的多个子簇均会起裂并倾向于沿井筒两侧的不同方向延伸，在段内射孔簇位置形成井筒两侧近乎均匀对称的水力裂缝。本发明，利用射孔孔眼的限流效应，裂缝自射孔子簇起裂并分别向水平井筒两侧扩展，从而在每个射孔簇位置形成在井筒两侧近乎均匀对称的水力裂缝。从而能够达到减少无效射孔簇的产生、提高储层改造程度的目的。

摘要： 本发明涉及一种适应大孔树脂塞孔子母型导气板及其设计方法，将导气板设计成由两部分组成，一部分是一个对位模块，对位模块为母板，另一部分是多个导气模块，导气模块为子板，还包括对位模块的制作和导气模块的制作，使用时，将制作完成的对位模块固定在机台上，将制作完成的多个导气模块轮流更替使用，具体为在印刷完一片板后，拆掉第一块子板，替换上第二块子板，第一块子板拿去清洗，当第二块子板印刷完，替换成第三块子板，第二块子板拿去清洗，当第三块子板印刷完，替换上已经清洗好的第一块子板，第三块子板拿去洗，如此反复操作，可以将集在子板上的油墨及时清洗掉，防止出油墨积少成多，形成反粘附的问题。

摘要： 本实用新型公开了一种带有自动报名装置的电子思政公告栏，包括底座，所述底座上表面的中部固定连接有第一伺服电机，所述第一伺服电机的输出端从上至下依次固定连接有与输出端同轴转动的第一主动轮和第二主动轮，所述套筒的表面滑动连接有用于保护套筒的套壳。通过底座、从动轮、套筒和套壳等装置的设置，启动第一伺服电机、使得第一伺服电机的输出端带动第一主动轮和第二主动轮同时转动，第一主动轮和第二主动轮利用传动带带动从动轮转动，从而带动第一螺纹杆和第二螺纹杆进行转动，使得套筒在第一螺纹杆和第二螺纹杆上进行上下滑动，进而便于对该装置进行高度调节，既而便于人们对公告栏上的内容进行观看。

摘要： 带有自动报名装置的电子思政公告栏，包括教育宣传栏本体，教育宣传栏本体包括支撑柱，其特征在于：所述支撑柱上设置第一思政教育专用WIFI装置、显示屏、服务器和第二思政教育专用WIFI装置，本实用新型在现有思政教育宣传栏的基础上增设了显示屏，显示屏具有二维码公布区和报名数量公布区，当服务器统计报名人数未满时，能够通过第一思政教育专用WIFI装置和第二思政教育专用WIFI装置向显示屏传输报名人员数量信息和报名二维码，报名二维码在二维码公布区显示处理出来，报名人员数量信息在报名数量公布区上显示出来，当服务器统计报名人数已满时，能够通过第一思政教育专用WIFI装置和第二思政教育专用WIFI装置控制显示屏不再显示报名二维码，避免学生扫码填写信息后才发现无法报名。

摘要： 本实用新型是解决翅片模具冲孔子模堵料的结构，其结构包括冲孔凸模、吹气气孔、吹气通道和倒角，其中冲孔凸模一端的吹气气孔的直径为吹气通道的直径的0.5～0.7倍，吹气气孔出口处沿圆周向设倒角，倒角的角度为60°。本实用新型的优点：结构简单有效，将冲孔凸模中的吹气气孔加大，在吹气气孔的表面倒角，当冲孔凸模工作时，冲孔凸模表面与废料的接触面积相应的就会大大减少，由于翅片表面吸附着挥发油，加大了吹气气孔，减小了与废料的接触面，相对应的就解决了堵料、漏料不畅、废料反跳等现象，解决了冲孔堵料的问题。

摘要： 本实用新型涉及一种微孔高速防断钻头钻孔子系统，该系统包括微型高速主轴、高敏感直流电机、伺服电机、模拟电流转换器、微电脑控制箱、滑台，钻夹头组件。高敏直流电机一端与高速主轴相连，并通过模拟电流转换器将电流信号传入微电脑控制箱，微电脑控制器根据所接收到的电流大小信号控制伺服电机的转速，调节滑动底座在滑台上的进给量，从而有效控制了钻头的断裂。本实用新型具有加工效率高、防止微孔钻头断裂，节省人力成本，自动化程度高，可实现微孔钻头的实时监控检测等有益效果。

摘要： 本实用新型涉及一种装有带孔子芯的毛笔，它包括：笔匝、笔杆，笔匝安装在笔杆的底部，它还包括子芯、内槽，笔杆的内部设有内槽，内槽底部通至笔匝，内槽内设有子芯，子芯的底端接至笔匝的下半部。它还包括腔管、海绵体、孔塞；笔杆上半部的内部设有腔管，笔杆下半部的内部设有内槽，内槽顶部与腔管接通，腔管中装有海绵体，腔管顶端设有注入书写液体的孔，并设有密封该孔的孔塞，子芯的顶端接至腔管中的海绵体。它解决毛笔头部过柔软，运笔高度不易控制问题；在柔软的毛笔头位置设置子芯，起到骨架作用，这样，不仅让用毛笔写汉字的初学者方便驾驭，也同时适用于亚文的书写，成为东、西文字通用的书写工具。