仁学

摘要： 古代中医医德思想是以先秦儒家仁学思想为核心的价值系统。在先秦儒家仁学“仁者爱人”“以生为德”“克己复礼”等思想的涵养和规约下,古代中医学逐步形成了“济世活人”的医德理想、“生命至重”的医德目标、“推己及人”的待患情感。以古鉴今,通过榜样教育培养医务人员“救人济世”的职业情感;利用隐性教育引导医患双方敬佑生命,进而营造医患互相尊重的社会氛围和借助载体教育以倡导推己及人的医患交流等路径,将古代中医医德思想的精髓融摄于当代医德建设,以冀克服当今医学发展中的生命被技术化、医疗服务被物化的医德失范问题,让当代医德思想符合当今医学发展需求,让医学发展回归仁学,促进医学健康发展。

摘要： 文章着重研究谭嗣同的思想,从其著作《 仁学》 出发,研究“仁学”的创新思想,以及通过研究其变法思想深究谭嗣同的殉难精神,同时通过吸收各教教义的哲学思想,通过研究谭嗣同的成长环境、家庭背景、游学经历探究其思想的构成。

摘要： 《论语》“杀身成仁”说常被后世用来表明气节,然而在孔子那里,它还具有道德评价的逻辑,是推进理解孔子如何许人以仁的重要线索。“杀身成仁”说中的评价逻辑并非是无条件的杀身即可称仁,而是当君子终身推行礼义之道,且在义命不可得兼的情况下能舍身守道,方可称仁。这是因为孔子仁学的核心是一项通过正己以正人的行动方式复兴周礼以博施济众的远大志向,故仁道至难,需“守死善道”“死而后已”。因此,能否博施济众(以事功或名声)、能否终身行道(乃至舍身守道),是孔子许仁的两条相对独立的依据。但两者的性质并非普适性法则,而是面向历史人物、门人弟子的富含深意的灵活解释。而说到底,许仁是一种活化历史、关照当下、激励未来的孔门施教活动。

摘要： 儒家思想是传统文化的重要内容,蕴含着孔子众多的德育思想。其中,以“仁”为本是孔子道德教育的出发点和核心,其价值理念引领着人与人之间的相处之道。同时,“仁学”思想对新时代的道德建设具有重要的现实意义,对于当今学生价值观的培育,树立良好的道德品质具有重要的启示作用。

摘要： 朱子在二程仁论的基础上,对于先秦仁学主题作出了全面的思考和诠释,建构起系统的仁学思想。其中,“仁道全体不息”与“心之德,爱之理”两大观念成为理学家论仁的主导思想。陈宓《道南堂仁说》对朱子这两大观念作了进一步的论析,把“生物之心”说与“全体不息”说相贯通,赋予仁道以生生不息之义。把“心之德,爱之理”视作“仁道之蕴”,从体用方面分别作出阐释,心之德未发为性体,已发为情用。陈宓还把以公言仁纳入仁道之蕴,并强调通过反躬切己的为仁工夫来践行和彰显仁道之蕴及全体不息。陈宓对于朱子的仁学思想有较准确的理解和细密的论析,其仁说对于朱子仁学思想有进一步的发展。

摘要： 在"宰我问丧"中,宰我在面对亲人之丧时食稻衣锦而安,而君子则表现出不安,孔子因此而批评宰我不仁。宰我不仁的重要原因在于宰我之安是与身体的物质享受联系在一起的,身体是自我封闭的,是以自我为中心的,所以,宰我不顾亲人的死活而独自享乐。君子则与宰我不同,打破了自我中心,打开了封闭的自我,打开了心门,保持一种好客状态,欢迎他者闯进自己的内心,打扰自己的宁静和乐。正是因为他者的打扰,君子无法固守于自我,始终为他者的生死存亡感到不安,总感觉自己对他者的生死存亡负有责任,总认为他者的悲惨处境是自我的无所作为造成的,因此产生一种羞耻感、愧疚感,从而主动地承担起为他者的责任。仁学的这种不安对于当今时代重振伦理道德具有非常重要的意义。

摘要： "仁者以万物为一体"是儒家仁学史的一项重要理论创新。继承这一思想,湖湘学派的代表学者张栻从多方面对该命题进行了理论深化。人之心即"天道之在我者",即是天理的呈现。既然人与万物都源自天地生生之意,便应通过一套"反身而诚"的功夫将仁爱精神"推"至万物,以实现"民胞物与"的目标。这种仁爱并非普遍无差别的兼爱、泛爱,它必须通过一套亲亲—仁民—爱物的实践予以实现。这种看似有所隔、有所分的爱有差等的实践方式,因其贯穿着儒学"一本"的精神,因而是真正的"廓然大公"。

摘要： 以人为本是中华文化不同于西方文化的最根本精神,孔子继承三代思想,以“仁”为核心,构建起了自己的仁学思想,系统论述了人的价值、人的完善、人的道德、人际关系以及人与自然、人的理想等问题,其中包含着丰富的共同体思想。而他对于人的思考,对于社群的思考,不仅指导着古代中国社会的构建和价值理念的形成,维系了中华文明的传承与发展,更将从坚定理想信念、传播中华文化、构建和谐美丽新世界等方面为新时代“构建人类命运共同体”提供积极的借鉴价值。

摘要： 关于儒家的群体共识,在中国建立大一统社会之前,孔子表述为仁学。孟子和荀子从不同角度证明设置仁学的可行性和必要性。大一统社会建立之后,董仲舒概括为三纲五常,相当长时间内为大多数中国人所认同。宋明理学家分别建构气本论、理本论和心本论,从形而上学高度给予证明,最终实现“以儒治国、以儒治身、以儒治心”的大目标。儒家群体共识理论同爱国观念息息相通,是建设社会主义精神文明的宝贵资源。

摘要： 孔子的仁学以情感为底色。正因为仁学重情,才使得“仁”并未沦落为一个空洞的概念,而是与人的存在发生了密切的关联;才使得“仁”始终处于一个“成人”的整体性过程之中。这样的“仁”处处落实在“行仁”之中,使人身心合一、言行合一、情理合一。性情培育的圆满完成,也就是仁学目标的完满实现。孔子的仁学从情感的角度来看,又是一种成人之学。情感在成人的过程中发挥着重要的作用。兴于诗、立于礼、成于乐,是成人的三大步骤,既是培育性情的最佳手段也是最终目的。诗兴发情感和志意,礼引导人走向性情之正,乐是人之性情完满状态的最好体现。总之,孔子的仁学与成人之道,都是为了调养人之性情、导化人之心性,使之朝着和谐的方向发展。

摘要： 谭嗣同《仁学》一书的政治思想部分是否具有18世纪欧洲启蒙思想的内涵,是本文讨论的目的.通过把《仁学》与启蒙思想的主要特征进行对比,笔者发现谭氏政治思想与启蒙思想相距较远,尤其是启蒙思想最突出的个体权利特征,《仁学》并未涉及,因此,笔者在理论上否定了《仁学》的启蒙意义.

摘要： 从符号学的角度诠释仁学的本质,是儒学现代化的迫切要求.胡塞尔的现象学悬置是一件非常好的工具,可以帮助对儒学进行彻底的反思,以揭示仁学的核心存在.只有把人伦的起点从父子伦恢复到夫妻伦上，才能真正地回到孔子仁的本质含义上来。

摘要： @@中国具有悠久的以人为终极关切的哲学文化传统，这一传统奠定于先秦时期。在中国哲学史这一学科的真正成熟的标志性奠基之作《中国哲学史》中，冯友兰先生曾列有一题为“人之发现”的专节，析论孔子之前及同时的相关思想。其后，在《中国哲学史新编》的试稿中，他进而指出；“春秋时期的哲学思想发展的特点，从某种意义上，也可以说是‘人的发现’时期，就是说，与‘天命’和鬼神比较起，‘人’被提到了首要的地位，认为人应该是自己命运的主宰者。”此论极具启发意义．实则西周初叶以降，中国的思想文化即开始进入到一个堪称“人的发现”的时代，春秋以后，先民赓续光而大之，至孔子则迈出了具有里程碑意义的一大步．有鉴乎此，笔者不揣谫陋，谨在前人及时贤研究的基础上，基于这一“人的发现”的视域，对孔子仁学思想的历史意义，再作一番粗浅的探讨。

摘要： @@从某种意义上来说，儒家学说就是一种关于“仁”的学说。在儒家看来，“仁”的本质规定性就是“爱人”。而其中的“爱人”，就是指爱一切人。因为儒家在别的场合明确说过要“泛爱众”。其中的“泛”和“众”两字就揭示了儒家仁学的普世情怀，无论是“大人”、“庶人”、“国人”还是“野人”乃至于“万物”等，都属于爱的对象，都要以人道的方式相对待。比如孟子就在孔子“泛爱众而亲仁”的基础上，进一步提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”的命题。这种由近及远、由人及物的仁爱学说，虽然从亲亲关系开始，却又超出了亲亲关系，扩展到人类以至自然万物。《周礼·大司徒》“仁者，仁爱之及物也”、董仲舒“质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁”、扬雄“周爱天下之物，无有偏私，故谓之仁”、韩愈“博爱之谓仁”、张载“民吾同胞，物吾与也”以及戴震“仁者，生生之德也。

摘要： 对于孔子来说,礼学是一个如何继承的问题,而仁学才是一个如何创新的问题.在孔子思想体系中,"仁"和"礼"无非是两个基础性观念,但孔子的重视程度毕竟有所不同."礼"可以说是孔子思想的出发点,"仁"才是孔子思想体系的核心.儒学亦可称为"仁学".孔子把"仁"视为一种内在的价值源泉,一种普遍的道德精神,一种"人之所以为人"的本则.孔子以后,儒家皆围绕着"仁"字做文章.儒学从"仁"讲出"和",再讲出"礼",进而讲出"用",从"点"到"线",再到"面",乃至"体",形成完整的理论体系."仁"既是儒学的核心,也是中华民族价值观的核心.一个"仁"字,把古今中国人的精神世界打通了.它是无法割舍的精神基因.

摘要： 近代西学东渐的过程中,西学的影响力逐步扩大,与此同时,传统士人对西学的认识和了解也不断深入.如何面对西方文化的进入以及处理西方文化与传统文化关系,自然成为近代以来知识精英所要面临的难题。就谭嗣同而言,通过接触西学知识,谭嗣同改变其原有的夷夏观念,对西学乃至西方能够有更深入的了解和客观的评价。谭嗣同不仅能接受西学中全新的知识,而且力图将西学与儒家、墨家、佛学等知识融合运用,这在其所著《仁学》中便可得见.此外,谭嗣同将西学中某些与传统经典相似处相联系,认为西学实际上源于中国.这种认识并未将中学与西学置于对立的位置,相反努力寻求中学和西学之间的联系,而与其他士人排斥西学的态度有所不同.西学不仅改变了谭嗣同的文化观,更重要的是,西学成为其致力于维新变法的关键因素.

摘要： @@只要有统治，就存在该统治秩序是否合法的问题：即该统治秩序是否得到认同，该统治者（集团）是否得到支持，该政权的政策是否能顺利得到实施。无论统治秩序的双方（统治者和被统治者）是否明确地意识到这个问题，也无论他们是否自觉地讨论这个问题，合法性问题始终存在。所以，合法性首先是个经验性的问题。从被统治者的角度出发，韦伯把合法性视为“合法性信仰”。这种对被统治者的服从动机及其行为的，也即对合法性原因的研究属于经验主义合法性研究的范围。

摘要： 先秦各家，“仁”学的概念并不完全一致。孔子的“仁”，含义基本上都是具体的，其实质皆是“爱人”——关爱他人。子思之“仁”已较抽象，内涵己超出“爱人”的范畴。考察荀子之“仁”，其实质亦皆是爱人，与孔子之“仁”基本一致。唯一不同的是，荀子对行仁有更进一步的规定，在一定程度上发展了孔子的仁学。

摘要： 本文围绕孔子思想中的“精神性”话题展开论述，以改变自己为目标，从“仁”的双重维度与修身技术出发，重新审视了孔子所思考的“精神性”。

摘要： 本文围绕孔子思想中的“精神性”话题展开论述，以改变自己为目标，从“仁”的双重维度与修身技术出发，重新审视了孔子所思考的“精神性”。