摘要：学界有一个印象,觉得儒家是主张人性善,基督宗教应该主张人性恶.所以当利玛窦等傅教士到中国后,在中文着述中认同人性本善,当代有学者便认为利玛窦此举,只是为连傅教目的而做的妥协及附会.本文不赞成这个看法.透过封阿奎那《神学大全》相关篇章的研读和封《孟子》严谨的分析,笔者认为利玛窦接受“人性本善”命题是有其神学(包括原罪论)支持,而且比较接近孟子的性善论.然而,利玛窦来华的时代也是王阳明学说流行的时代.笔者在本文透过大量文本分析,指出王阳明的性善论(人性“粹然至善”)与孟子的性善论(人性中有善苗)差异很大.因此,利玛窦一方面肯定人性善,另一方面批评“复其初”说,大皆有道理的.事实上,利玛窦这个回归孟子,抗拒宋明儒学的作法,是清代汉学儒生的共同立埸.本文以戴震与陈汉为例子,说明他们如何既肯定孟子的性善论,但又批评宋学过度膨胀的性善论.因此,利玛窦的性善论,意外地影响了清代儒学发展.
