儒家学说
儒家学说的相关文献在1962年到2022年内共计1340篇,主要集中在中国哲学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国文学
等领域,其中期刊论文1290篇、会议论文50篇、专利文献14篇;相关期刊797种,包括中国哲学史、复旦学报(社会科学版)、齐鲁学刊等;
相关会议28种,包括2015第七届世界儒学大会、第十四次全国中医药妇科学术大会暨中医妇科治疗疑难病证经验研讨会、第四届传统文化与生态文明国际研讨会等;儒家学说的相关文献由1328位作者贡献,包括陈辽、坚毅、张岱年等。
儒家学说
-研究学者
- 陈辽
- 坚毅
- 张岱年
- 方成
- 郭洪纪
- 严北溟
- 何克抗
- 佚名
- 华友根
- 吕凌
- 周溯源
- 李存山
- 王皓淼
- 王素芳
- 肖群忠
- 钱耕森
- 阮直
- 马勇
- 何苗
- 冯平
- 刘月霞
- 刘洋
- 刘玉娥
- 叶季夏
- 吴定宇
- 吴礼明
- 周京艳
- 周天
- 周振鹤
- 姚文放
- 孙仁祥
- 孙以楷
- 孙功达
- 孙宗文
- 孙昌武
- 孙霓
- 宋婷
- 宏石轩
- 尹连忠
- 张军
- 张荣明
- 张锦花
- 方同义
- 施光明
- 施忠连
- 曹卫民
- 曹守訸
- 木子
- 朱义禄
- 朱汉民
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白记营
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摘要:
君子是儒家学说中的一个高频概念,也是孔子推崇备至的道德标杆。在儒学的概念中,士处于初级阶段,是读书人道德追求的本位底线,却蕴含着人格形成的关键要素;君子处于中级阶段,是绝大多数读书人向往的道德高地,也是深化人格理想的必然途径;圣人是高级阶段,是极少数学识与道德都臻于完美的人杰才能到达的境界,更是绽放人格魅力的巅峰层级。
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无
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摘要:
山东古称齐鲁,是孔孟之乡,儒家文化的发源地。儒家学说为春秋时期孔子所创,子姓,孔氏,名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人,儒家文化是以儒家思想为指导的文化流派,其中心思想是仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、耻、勇,其核心是“仁”,研究和处理人与人之间的关系,君为臣刚、父为子刚、夫为妻刚是儒家思想的三纲,儒家文化赋予了山东饮食最高境界。
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董瑜婧
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摘要:
孔子是万世师表、天纵之圣。儒家学说依靠各位孔门弟子进行传播,孔门弟子三干,其成就表现在孔门四科及代表弟子,以德行闻名的弟子有颜渊、闵子寒、再伯牛、仲弓;言语方面突出的有宰子、子贡;以政事为人所知的有再有、子路;擅长文学的有子游、子夏等。
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周宁之
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摘要:
儒家哲学是觉解人生意义和道路的学问。其以人为本,从人出发和以人为终极意义目的。其研究的普遍性问题包括如何正确认识人与自身、人与人和人与自然的关系。其既是对人的生存根据的无穷追问,也是对人生意义的历史性反思,还是对人类社会发展的实践性批判。其基于自然人性、人心对于家庭、家族、民族、国家和天下的伦理觉解,并由此产生家国情怀、民胞物与、天下同一的情感认同与理性认知。其具有的独特意义,使其在几千年的历史文化传承中显示出强大的旺盛的生命力。
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王中江
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摘要:
认识历史深厚、谱系广大的儒家学说,需要我们采取非线性和复杂性思维,需要我们在认知它的一个维度时,不能忘记它的其他维度;在看到它的一种叙事和论说时,不能忽略另外的叙事和论说。一种对儒家的归结说,认为儒家建立的人伦秩序整体上是一种差序格局,引申这一看法,即对儒家伦理学提出质疑,认为它无法适应现代陌生人的社会。
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熊吉
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摘要:
孔子本人和他所缔造的儒家学说,对职业选择有许多思考。职业选择的基础是学业,而学业应该全面发展,且必须优秀。在职业的选择上,孔子有这样一些思考:一是职业没有高低贵贱之分;二是职业选择要结合社会需要;三是将个人优势与社会需求相结合。在职业选择、职业奋斗的路上,没有坦途。即使职业选择成功,仍然需要奋斗,尤其是需要不断创新。
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曾峥;
孙宇锋
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摘要:
利玛窦1583年至1601年间,在肇庆、韶关、南昌和南京等四地生活;1601年到达北京,并在北京定居直至1610年去世.利玛窦在理解中国文化方面做出了真诚的和富有成效的工作,他架设了不同传统、处事风格、语言障碍的国度之间的桥梁,用"科学"进行着跨越中西方的文化沟通;不仅将西方科学、西方文化介绍给了中国人,而且还将中华文明、儒家学说传播到了欧洲,堪称中西文化交流的先驱.
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曾越
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摘要:
汉代统治者倡导以孝治天下,故而历代皇帝谥号均以"孝"冠之,如刘恒谥号为"汉孝文帝",刘彻谥号为"汉孝武帝",等等。由于特殊的历史形势影响,汉初的国策曾一度以黄老之学为其思想主导。后来随着社会经济的发展繁荣以及中央集权的不断加强,黄老无为思想不能适应统治的需要,其在政治中的显赫地位而逐渐被儒家学说取代。儒学地位的提升为儒家学者进入各级政府机构奠定了基础,进而为推动社会教化和民风转变创造了条件。
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宏石轩
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摘要:
荀子的哲学思想作为儒家学说,固然强调封建礼制的作用,但同时也强调这些制度的建立,必须依赖社会外界原因和人文因素,以及遵循天、地、人三者和谐统一的重要性。这是在荀子之前的儒家人物的学说中不太突出的地方''因此,也就有了环境与人的统筹考虑。荀子所提出的“群居和一”,强调和谱对于建立制度的重要性;“声乐化人”讲的是音乐可以教化人的道理,核心是强调文化教育的作用;“为之有益,求之有益”,讲的是行为与目的必须统一的趋利避害法则:这些内容对于怎样做好应急管理和安全生产工作,都有一定的指导作用。
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叶晋
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摘要:
千年华夏,巍巍炎黄。文庙屹立,儒心守正。习近平总书记曾说过:“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想,对中华文明产生了深刻影响,是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道,记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果,反映了中华民族的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。”
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李存山
- 《2017第八届世界儒学大会》
| 2017年
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摘要:
中国传统文化是以儒家学说为主干.先秦时期是百家争鸣,"此务为治者也"①;秦以后是儒术独尊,儒、道互补,以至儒、释、道三教并举.在先秦和秦以后的中国文化发展中,儒家学说都居于重要的或主流的地位.崇尚道德是儒家学说的最高价值取向,"仁者爱人"是儒家学说的第一义,因此,中国文化有着现世主义的"以人为本"和"以民为本"的优秀传统②.中国文化可以涵容多种宗教,而没有宗教一元的排他性,这与中国文化是以儒家学说为主干有着密切的关系.本文以下对儒家学说的道德信念和生死智慧略作论述,以显示其与一般宗教文化的区别.
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李宝金;
黄龙祥
- 《2017世界针灸学术大会暨2017中国针灸学会年会》
| 2017年
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摘要:
为寻找金元针灸医家窦汉卿针灸理论产生的因素,笔者通过医学史和科技哲学的学习,对窦汉卿生平、其针灸理论和文化背景进行探索及梳理,发现程朱理学是窦汉卿主要的理学来源,窦汉卿通过程朱理学的学习与践行不仅对其人性精神、道德修养与政治才能进行充实、丰富与提高,使其成为金元之际理学大儒之一,也对他的医德、医术和针灸医学理论进行了塑造与锤炼.程朱理学对儒家经典的继承、发展和体用,为窦汉卿解读针灸经典、总结师传经验进而形成其针灸理论体系,提供了最为根本的哲学思想指导和研究模式、研究方法的范本.窦汉卿以针灸医学为程朱理学格物致知之一道,故可在针灸实践与理论中达到一个新的层次与高度.
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李宝金;
黄龙祥
- 《2017世界针灸学术大会暨2017中国针灸学会年会》
| 2017年
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摘要:
为寻找金元针灸医家窦汉卿针灸理论产生的因素,笔者通过医学史和科技哲学的学习,对窦汉卿生平、其针灸理论和文化背景进行探索及梳理,发现程朱理学是窦汉卿主要的理学来源,窦汉卿通过程朱理学的学习与践行不仅对其人性精神、道德修养与政治才能进行充实、丰富与提高,使其成为金元之际理学大儒之一,也对他的医德、医术和针灸医学理论进行了塑造与锤炼.程朱理学对儒家经典的继承、发展和体用,为窦汉卿解读针灸经典、总结师传经验进而形成其针灸理论体系,提供了最为根本的哲学思想指导和研究模式、研究方法的范本.窦汉卿以针灸医学为程朱理学格物致知之一道,故可在针灸实践与理论中达到一个新的层次与高度.
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李宝金;
黄龙祥
- 《2017世界针灸学术大会暨2017中国针灸学会年会》
| 2017年
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摘要:
为寻找金元针灸医家窦汉卿针灸理论产生的因素,笔者通过医学史和科技哲学的学习,对窦汉卿生平、其针灸理论和文化背景进行探索及梳理,发现程朱理学是窦汉卿主要的理学来源,窦汉卿通过程朱理学的学习与践行不仅对其人性精神、道德修养与政治才能进行充实、丰富与提高,使其成为金元之际理学大儒之一,也对他的医德、医术和针灸医学理论进行了塑造与锤炼.程朱理学对儒家经典的继承、发展和体用,为窦汉卿解读针灸经典、总结师传经验进而形成其针灸理论体系,提供了最为根本的哲学思想指导和研究模式、研究方法的范本.窦汉卿以针灸医学为程朱理学格物致知之一道,故可在针灸实践与理论中达到一个新的层次与高度.
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李宝金;
黄龙祥
- 《2017世界针灸学术大会暨2017中国针灸学会年会》
| 2017年
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摘要:
为寻找金元针灸医家窦汉卿针灸理论产生的因素,笔者通过医学史和科技哲学的学习,对窦汉卿生平、其针灸理论和文化背景进行探索及梳理,发现程朱理学是窦汉卿主要的理学来源,窦汉卿通过程朱理学的学习与践行不仅对其人性精神、道德修养与政治才能进行充实、丰富与提高,使其成为金元之际理学大儒之一,也对他的医德、医术和针灸医学理论进行了塑造与锤炼.程朱理学对儒家经典的继承、发展和体用,为窦汉卿解读针灸经典、总结师传经验进而形成其针灸理论体系,提供了最为根本的哲学思想指导和研究模式、研究方法的范本.窦汉卿以针灸医学为程朱理学格物致知之一道,故可在针灸实践与理论中达到一个新的层次与高度.
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孔德铭
- 《中国孔庙保护协会第二十次年会》
| 2017年
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摘要:
孔子是中国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人.在不同的历史时期,孔子总以不同的面目出现.自然而然,人们对孔子的评价截然不同.很多时候,引发大家论争的并不是同一个孔子.人们往往根据自己的需要,把孔子装扮成不同的形象.无论是被反复的过度神化,还是被尊奉为至圣先师,都不能使认识真实的孔子.今天,要传承思想文化,有必要认清孔子的真实面目.孔子首先不应该是神,而是一个有血有肉的人.还原本真魅力的孔子,最直接的办法还是读《论语》.书中保存了研究孔子的第一手资料,逼真地再现了孔子的形象与性格.他和普罗大众一样,有着普通人和正常人的七情六欲、喜怒哀乐,是个血肉丰满的性情中人.神化的孔子不可学,真实的孔子则人人可学.
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孔德铭
- 《中国孔庙保护协会第二十次年会》
| 2017年
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摘要:
孔子是中国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人.在不同的历史时期,孔子总以不同的面目出现.自然而然,人们对孔子的评价截然不同.很多时候,引发大家论争的并不是同一个孔子.人们往往根据自己的需要,把孔子装扮成不同的形象.无论是被反复的过度神化,还是被尊奉为至圣先师,都不能使认识真实的孔子.今天,要传承思想文化,有必要认清孔子的真实面目.孔子首先不应该是神,而是一个有血有肉的人.还原本真魅力的孔子,最直接的办法还是读《论语》.书中保存了研究孔子的第一手资料,逼真地再现了孔子的形象与性格.他和普罗大众一样,有着普通人和正常人的七情六欲、喜怒哀乐,是个血肉丰满的性情中人.神化的孔子不可学,真实的孔子则人人可学.
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孔德铭
- 《中国孔庙保护协会第二十次年会》
| 2017年
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摘要:
孔子是中国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人.在不同的历史时期,孔子总以不同的面目出现.自然而然,人们对孔子的评价截然不同.很多时候,引发大家论争的并不是同一个孔子.人们往往根据自己的需要,把孔子装扮成不同的形象.无论是被反复的过度神化,还是被尊奉为至圣先师,都不能使认识真实的孔子.今天,要传承思想文化,有必要认清孔子的真实面目.孔子首先不应该是神,而是一个有血有肉的人.还原本真魅力的孔子,最直接的办法还是读《论语》.书中保存了研究孔子的第一手资料,逼真地再现了孔子的形象与性格.他和普罗大众一样,有着普通人和正常人的七情六欲、喜怒哀乐,是个血肉丰满的性情中人.神化的孔子不可学,真实的孔子则人人可学.
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孔德铭
- 《中国孔庙保护协会第二十次年会》
| 2017年
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摘要:
孔子是中国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人.在不同的历史时期,孔子总以不同的面目出现.自然而然,人们对孔子的评价截然不同.很多时候,引发大家论争的并不是同一个孔子.人们往往根据自己的需要,把孔子装扮成不同的形象.无论是被反复的过度神化,还是被尊奉为至圣先师,都不能使认识真实的孔子.今天,要传承思想文化,有必要认清孔子的真实面目.孔子首先不应该是神,而是一个有血有肉的人.还原本真魅力的孔子,最直接的办法还是读《论语》.书中保存了研究孔子的第一手资料,逼真地再现了孔子的形象与性格.他和普罗大众一样,有着普通人和正常人的七情六欲、喜怒哀乐,是个血肉丰满的性情中人.神化的孔子不可学,真实的孔子则人人可学.