基督教文明

摘要： 约公元前1000年世界各地逐渐进入传统铁器时代。当时,中华文明已有约2000年的发展历史,并借助发达的铜器技术以及"融合"和"统一"的特征而逐渐走向强盛。其时,西方文明则出现仅约千年,随后借助领先于周边地区的制铁技术以及对外的"扩张"和"征服"而强盛起来,进而建立起基于对奴隶盘剥的强大奴隶社会。中西方文明的这些早期历史特征在传统铁器时代得以不断延续。在中华文明众多的早期思想学派中儒学得以脱颖而出并不断完善,成为持续两千多年社会稳定的主流意识;但其僵化、守旧的消极作用却阻碍了社会的快速进步和发展。中华文明的融合特征也使其主体民族并未实施过对异族的大规模种族灭绝行为。推行对异族盘剥而非融合的早期西方文明难以长期维持覆盖全欧洲的庞大统治,致使西罗马帝国最终灭亡。在随后上千年的中世纪时期,基督教文明成为了西方众多王国核心思想意识的基础。基督教主张平等、博爱,但这种理念并不能跨越文明圈,因而西方继续以对外扩张和征服的形式表现出对文明圈外异族的歧视。中世纪晚期的基督教极为僵化、腐败,阻碍了科技发展,因而在文艺复兴、宗教改革、启蒙运动的冲击下逐渐呈现衰落趋势。随后西方社会的政体改革、科技创新、海外扩张等行为为工业革命奠定了基础。西方文明的对外扩张、征服特征还导致了西方社会对待文明圈内外事物的双重标准,以致历史上经常发生大规模的种族灭绝行为。事实证明,当今世界已经没有早年西方借助扩张和盘剥而强盛的国际环境,无视西方价值观的双重标准,表面化地简单照搬西方制度已无法再现西方的辉煌。

摘要： 海上丝绸之路始于春秋战国时期,并发展成为中国与南太平洋和印度洋沿岸国家相互贸易的主要通道.在起初几个世纪里,华商是这些新兴航线上的主角.公元7世纪阿拉伯穆斯林商人到来之后,海上丝绸之路的主导者几经转变,先是从华商转为阿拉伯商人,然后由阿拉伯人转为天主教徒葡萄牙人,再后来由葡萄牙人转为新教徒荷兰人.对于欧洲人来说,枪炮优势显然在他们的成功中起到了重要作用.但是,更重要、更持久的原因或许在于他们的融资和风险分担方式,即谁能更好地解决跨期承诺问题,以便从众多投资者那里筹集到大规模的资金,并将远洋贸易的高风险分散到众多投资者身上.此外,哪方文明更能促成"自己人"在沿线社会建立据点,形成自己的跨国信任网络,也决定其在海上丝绸之路的成败.儒家文明、伊斯兰文明、天主教文明和新教文明为解决这些难题提供了不同的文化和社会资源,因此成效各异.本文将对比这些文明的优势和劣势,为今天中国企业"走出去"总结经验与教训.

摘要： 在中文语境中,根据《现代汉语词典》,文明一方面可指文化,另一方面可指社会发展到较高阶段和具有较高文化的状态;文化则指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富。也就是说,文明是指人类的社会实践成果。人的社会实践本身的丰富性,使得从多重视角区分文明成为可能。例如,从时间而言,文明可以区分为古代文明、近代文明、现代文明;从载体形式而言,可以区分为物质文明、精神文明;从宗教而言,可以区分为犹太文明、基督教文明、伊斯兰文明等;从地域国别而言,可以区分为东方文明、西方文明、欧洲文明、埃及文明、印度文明、中华文明等;从生产方式而言,可以区分为农业文明、工业文明,甚至是呼之欲出的信息文明,等等。这些划分当然可能有所交叉,体现的正是人类历史的纵向发展与横向发展的辩证统一。其中的显著特点则是文明的实践性与人类历史的实践性相一致。这是马克思主义唯物史观在文明话语阐述上的基本出发点,同时也是各种文明之间能够发生交流与互鉴的现实前提。

摘要： 卫三畏是美国著名汉学家,所著《中国总论》是其对中国文明认识的最基础载体,书中从物质、制度、文化、精神、现实五个层面系统阐释了中国文明的形态和实质,指出中国是属于半文明半野蛮的“中央之国”,是需要基督拯救的现实国家。他的中国文明观显然具有西方中心主义和基督教文明优越论的偏颇,但在近代中国国际地位衰落的背景下,卫三畏比较客观公允地看待中国文明,却是一种积极的文化心态,有助于中西文化交流。

摘要： 中西文化交流是个老话题了,但是人们还要不厌其烦地、时不时地拣起这个老话题。西方文化比较容易理解。虽然欧洲文化与美国文化有所不同,即使在欧洲范围内,也有不同的文化;但是,从根本和源流上看,都可以上溯到希腊、罗马和基督教文明。西方文明之间的交汇经历了从古到今的自然历程。

摘要： 2019年4月17日,由武汉大学中国传统文化研究中心、武汉大学历史学院、武汉研究院"一个人一座城"制作组共同主办的珞珈中国传统文化论坛第111期之"文化名家四手联谈(一):轴心时代中西文化比较"成功举行。本次活动由"世界文明阅读与行走"创办人陈浩武先生主持,由武汉大学人文社会科学资深教授冯天瑜先生、华中师范大学国学院院长唐翼明先生、武汉大学哲学学院教授赵林先生担纲主讲。本文系此次"联谈"的谈话记录整理稿,并由各位主讲者分别进行了订正修改。

摘要： “中国和日本相继推岀的乒乓球''十二强''赛,具有强烈的复古意味。”——当我这样表达我的想法之时,受到了好几位朋友的批判:分明是创新,你怎么说是“复古”?其实我这样说有充分理由:“十二强”赛制,至今仍常被很多欧洲比赛采用,尤其是在排球、手球等大球项目的欧锦赛或者欧洲联赛中。这种赛制起源于何时我没做过研究,但我认为它和基督教文明中的“耶稣十二门徒”情结有关。乒乓球的“欧洲十二强赛”是4971年创办的,这两年才改成单淘汰的“十六强赛”,今年的比赛,如果波尔不是在半决赛中3比4输给奥恰洛夫的话,他将追平瓦尔德内尔7次冠军的纪录。

摘要： 人类历史的长河里,有多少令人叹畏又巧夺天工的发明创造消失在漫漫岁月中,改变了基督教文明和伊斯兰文明冲突历史走向的“希腊火”;计算月亮和太阳在宇宙运行轨道的“安提基特拉机械”;西汉墓中发现的“青铜卡尺”;沃德的“星岩”。这些杰出发明彰显着人类认知自然和对自身掌握的尺度……幸运的是,这些古老的认知和技艺中,有这样一种技艺完整地保存、流传下来。这就是“围棋”。

摘要： 美国政治学家亨廷顿在其《文明冲突和世界秩序重建》一书中提出了著名的“文明冲突论”;稍后,他又在《我们是谁?》中强调了美国的基督教文化认同。这些著作的独特视角被“9·11事件”放大,基督教文明与伊斯兰教文明的冲突预言不幸而言中,而其关于中国为“儒教文明”的判断定性也在大洋此岸引起震动和思考。今天,在“中华民族伟大复兴”和“文化自信”的口号渐渐成为主流意识形态的时候,从文化和文明的角度对儒教与中国社会、历史乃至政治的关系进行梳理和研究就变得特别重要了。

摘要： 特定意义上的儒学乃是身处西方文明中切实可行的生活方式.表明在界定儒家和基督教文明异同上的复杂性，本文探讨的是一定社会机制条件下当权者的信用中真诚的作用问题。为了弄清这些问题，接下来的两个部分将讨论社群主义和个人主义的和谐模式，以及在这两种模式中领导者身上所能感受到的真诚的本质。

摘要： 面对存在于民族文化之间和之内，存在于生命个体之间和之内的不可沟通的差异性，需要的不是虚假的乐观态度，不是不切实际的幻想，而是一种不回避现实的负责精神。本文带着读者将要在福音书里找到答案。探讨了《格林多前书》中关于知识与爱的认识，分析了《斐理伯书》自我空虚的观点，并阐述了儒家的修身之学。无论是基督教的信仰还是儒家思想，都在伦理上强调了他者的价值和意义，但两者的出发点和动力显然有所不同。由此可以预见，基督信仰与儒家之间展开的对话必定富于成果，且具有丰富各自的意义。

摘要： 面对存在于民族文化之间和之内，存在于生命个体之间和之内的不可沟通的差异性，需要的不是虚假的乐观态度，不是不切实际的幻想，而是一种不回避现实的负责精神。本文带着读者将要在福音书里找到答案。探讨了《格林多前书》中关于知识与爱的认识，分析了《斐理伯书》自我空虚的观点，并阐述了儒家的修身之学。无论是基督教的信仰还是儒家思想，都在伦理上强调了他者的价值和意义，但两者的出发点和动力显然有所不同。由此可以预见，基督信仰与儒家之间展开的对话必定富于成果，且具有丰富各自的意义。

摘要： 面对存在于民族文化之间和之内，存在于生命个体之间和之内的不可沟通的差异性，需要的不是虚假的乐观态度，不是不切实际的幻想，而是一种不回避现实的负责精神。本文带着读者将要在福音书里找到答案。探讨了《格林多前书》中关于知识与爱的认识，分析了《斐理伯书》自我空虚的观点，并阐述了儒家的修身之学。无论是基督教的信仰还是儒家思想，都在伦理上强调了他者的价值和意义，但两者的出发点和动力显然有所不同。由此可以预见，基督信仰与儒家之间展开的对话必定富于成果，且具有丰富各自的意义。

摘要： 面对存在于民族文化之间和之内，存在于生命个体之间和之内的不可沟通的差异性，需要的不是虚假的乐观态度，不是不切实际的幻想，而是一种不回避现实的负责精神。本文带着读者将要在福音书里找到答案。探讨了《格林多前书》中关于知识与爱的认识，分析了《斐理伯书》自我空虚的观点，并阐述了儒家的修身之学。无论是基督教的信仰还是儒家思想，都在伦理上强调了他者的价值和意义，但两者的出发点和动力显然有所不同。由此可以预见，基督信仰与儒家之间展开的对话必定富于成果，且具有丰富各自的意义。

摘要： 本文将探讨(1)夏、商、西周三个王朝提供了大量的证据，说明那时存在各种各样的与古代希伯来上帝观念、宗教行为类似的一神论上帝观以及宗教行为;(2)孔子整理了各种不同的上帝观念，他不是首创者或发明者，而是以一个转述者的身份。孔子的作品中随处可见反映早期的三个王朝上帝观念的回顾;(3)古代中国一神论概念及其行为/礼仪与古代希伯来一基督教上帝信仰及相应的宗教行为/礼仪有重大相似之处，最后，古代中国与希伯来的一些类似之处又与早期基督教的上帝信仰及相应的宗教行为/礼仪相类似。(4)我认为孔子、耶稣与保罗推进了“黄金法则”的原则，其根本原则在于尊重他人及他人的信仰。这种尊敬将导向现代社会中宗教多元主义与文化多样性的宽容与和谐。

摘要： 本文将探讨(1)夏、商、西周三个王朝提供了大量的证据，说明那时存在各种各样的与古代希伯来上帝观念、宗教行为类似的一神论上帝观以及宗教行为;(2)孔子整理了各种不同的上帝观念，他不是首创者或发明者，而是以一个转述者的身份。孔子的作品中随处可见反映早期的三个王朝上帝观念的回顾;(3)古代中国一神论概念及其行为/礼仪与古代希伯来一基督教上帝信仰及相应的宗教行为/礼仪有重大相似之处，最后，古代中国与希伯来的一些类似之处又与早期基督教的上帝信仰及相应的宗教行为/礼仪相类似。(4)我认为孔子、耶稣与保罗推进了“黄金法则”的原则，其根本原则在于尊重他人及他人的信仰。这种尊敬将导向现代社会中宗教多元主义与文化多样性的宽容与和谐。

摘要： 本文将探讨(1)夏、商、西周三个王朝提供了大量的证据，说明那时存在各种各样的与古代希伯来上帝观念、宗教行为类似的一神论上帝观以及宗教行为;(2)孔子整理了各种不同的上帝观念，他不是首创者或发明者，而是以一个转述者的身份。孔子的作品中随处可见反映早期的三个王朝上帝观念的回顾;(3)古代中国一神论概念及其行为/礼仪与古代希伯来一基督教上帝信仰及相应的宗教行为/礼仪有重大相似之处，最后，古代中国与希伯来的一些类似之处又与早期基督教的上帝信仰及相应的宗教行为/礼仪相类似。(4)我认为孔子、耶稣与保罗推进了“黄金法则”的原则，其根本原则在于尊重他人及他人的信仰。这种尊敬将导向现代社会中宗教多元主义与文化多样性的宽容与和谐。

摘要： 本文将探讨(1)夏、商、西周三个王朝提供了大量的证据，说明那时存在各种各样的与古代希伯来上帝观念、宗教行为类似的一神论上帝观以及宗教行为;(2)孔子整理了各种不同的上帝观念，他不是首创者或发明者，而是以一个转述者的身份。孔子的作品中随处可见反映早期的三个王朝上帝观念的回顾;(3)古代中国一神论概念及其行为/礼仪与古代希伯来一基督教上帝信仰及相应的宗教行为/礼仪有重大相似之处，最后，古代中国与希伯来的一些类似之处又与早期基督教的上帝信仰及相应的宗教行为/礼仪相类似。(4)我认为孔子、耶稣与保罗推进了“黄金法则”的原则，其根本原则在于尊重他人及他人的信仰。这种尊敬将导向现代社会中宗教多元主义与文化多样性的宽容与和谐。

摘要： 要求一种使机器人的示教位置修正所涉及的作业简化的技术。用于修正机器人(12)的示教位置的装置(70)具有：姿势变化数据取得部(82)，其根据机器人(12)的第一位置数据和第二位置数据，取得表示基于配置变化的工件相对于机器人(12)的姿势的变化量的姿势变化数据；第三位置数据取得部(84)，其取得在将手前端部配置成使用姿势变化数据校正后的第二姿势的状态下相对于指标配置成规定的位置关系时的机器人(12)的第三位置数据；位置变化数据取得部(86)，其根据第一位置数据和第三位置数据，取得表示由配置变化造成的工件相对于机器人(12)的位置的变化量的位置变化数据。

摘要： 本发明涉及示教支援方法、示教支援装置以及示教支援程序，能够使动作开始点处的机械臂的姿态最优化。示教支援方法进行以下步骤：获取具有至少一个关节的机械臂的动作和开始所述动作的动作开始点；计算多个获取到的所述动作开始点处的所述机械臂的姿态的候补，按各计算出的多个所述候补，计算从所述动作开始点按照所述动作使所述机械臂移动时的所述关节的旋转状态；以及通知计算出的结果。

摘要： 本发明公开了一种基于移动工业机器人示教器的示教系统及其示教方法，微处理器作为本示教器示教系统的嵌入式设备的控制中枢，移动工业机器人的移动路径坐标；示教器调试模块是PC完成，实现示教器系统的功能编程与示教器系统功能调试测试；PC是对示教器系统进行编程和功能调试及测试示教器功能程序；LCD触屏模块是实现示教器人机交互：工控机是移动工业机器人是的数据分析系统，工控机是对移动工业机器人的传感器采集数据分析后，工控机的功能是提高移动工业机器人在移动路径规划是的数据运算能力。本发明有益于实现示教器与移动工业机器人的人机交互体验，提高示教器操作人员的操作适应性，有利于示教器在更复杂的场所对移动工业机器人进行示教。

摘要： 本发明涉及工业机器人技术领域，公开了一种关节式示教臂及基于该示教臂的示教方法，包括示教臂法兰盘、示教臂法兰盘底臂、第一示教臂关节、示教臂中臂、第二示教臂关节、示教臂上臂以及第三示教臂关节，示教臂法兰盘底臂的底部焊接有示教臂法兰盘，示教臂法兰盘底臂的顶部通过第一示教臂关节活动连接示教臂中臂，示教臂中臂通过第二示教臂关节活动连接示教臂上臂，示教臂通过示教臂法兰盘安装在机器人的法兰盘上组成串联式示教，本发明提出串联式示教和并联式示教两种新颖的示教方法，借助于示教机械臂，解决传统示教盒示教这种方法示教效率低，交互性差，对操作人员编程要求高等问题，使得示教过程更为简单，方便。

摘要： 本发明提供一种进行机器人的示教操作的示教装置以及示教方法。进行机器人的示教操作的示教装置具有：选择部，其在机器人的示教作业中或示教作业后，在机器人的程序中的多个行之间移动并选择一行；误差计算部，其在通过手控或点动进给使机器人移动至所选择的一行中已经示教的示教点之后，计算出示教点与移动后的机器人的位置之间的位置误差；以及指示部，其在位置误差在预定范围内时指示对示教点进行再示教。

摘要： 本发明的课题在于提供一种能够高效地进行示教作业的示教夹具、示教系统、以及示教方法。实施方式涉及的示教夹具具备主体部及发光部。发光部设有至少三个，至少三个发光部设在主体部上，在所述主体部相对于计测部件位于作为目标的位置上时，该至少三个发光部仅位于作为隔着所述计测部件观察主体部的情况下的计测部件的外缘的附近的、外缘的内侧和外侧中的任一侧。

摘要： 一种机器人的示教装置、机器人装置、机器人的示教装置的控制方法以及机器人的示教装置的控制程序，该机器人(1010A)的示教装置，使保持柔软物(1040)的柔软物保持部(1030)移动而在柔软物与物体(1050)之间进行嵌合作业的示教而生成示教数据，其中，由到达判断部(2010)判断柔软物前端(1042)到达物体这一情况，由弯曲获取部(2030)获取由到达判断部作出到达判断时的柔软物的弯曲状况的评价的信息，再由通知部(2060)基于获取到的评价的信息而进行关于示教的规定的通知。

摘要： 本申请涉及饲料领域，具体公开了一种仔猪教槽断奶饲料的制作方法，包括以下步骤：S1、将玉米粉与面粉和水按比例混合，经微波杀菌同时使其中淀粉糊化度达到50％以上，制得基础原料(1)；S2、将基础原料(1)与营养添加料按比例混合制得基础原料(2)；S3、通过肉/鱼粉和蛋白酶制剂制得含水质量含量70‑80％肉粉酶解液或鱼粉酶解液，按任意比例混合得到最终蛋白源酶解液；S4、将基础物料(2)与最终蛋白源酶解液按照2.8‑3.5:1比例混合均匀；S5、将混合好饲料经无菌灌装；还公开了根据上述制作方法制成的仔猪教槽断奶饲料，本申请制得的产品用于仔猪开口教糟及早期仔猪断奶后使用，具有高适口性、易消化不易腹泻、易投喂、不易吸入呼吸道的优点。

摘要： 本发明提供能高精度且提早完成示教作业，能简单地确保装置内的清洁度的示教装置、基板搬送装置、基板处理装置及示教方法。示教装置在对基板支承并搬送的机器人所进行的基板相对于设置于载置室的基板载置部的搬送动作中，将机器人的支承基板的支承部应遵循的路径向对机器人控制的控制部进行示教，该示教装置具备：示教用夹具，支承于支承部；第一定位部件，将示教用夹具相对于支承部定位；特征部，用于表示示教用夹具的位置；检测夹具，设置于基板载置部，具有检测特征部相对于基板载置部的位置的位置检测部件；第二定位部件，将检测夹具相对于基板载置部定位；以及取得部，基于从位置检测部件取得的特征部的位置来取得应存储于控制部的路径。

摘要： 本实用新型公开了一种示教模块、示教台架及电器接线示教平台，涉及教学装置的技术领域，以解决现有技术中教学效果不佳，维修不便，且占用空间大的技术问题。本实用新型所述的示教模块包括箱体和位于所述箱体内的控制电路板，所述箱体的一表面上设有至少一个与所述控制电路板相连的电线接口，在所述箱体的另一表面上设有用于提供吸力的第一吸引装置和用于限制所述箱体位移的第一限位装置，所述示教模块通过第一吸引装置固定在所述电器接线示教平台的示教台架上。故本申请教学效果好，教学效率高，维修方便，占用空间小且结构简单，便于制作。