游牧民族

摘要： 文章通过对新疆伊犁河谷游牧民族草原传统人居环境的人居背景、人居活动、人居建设的调研,进行三位一体综合分析,以天人互益的思想理念合理有效利用草原人居环境背景,选择与自然协调生存的草原人居活动,用朴素而适应自然的营造技术建设草原人居环境,以此解读“背景—活动—建设”三元耦合互动构建的草原传统人居环境自然智慧。

摘要： Cynthia Beall,美国凯斯西储大学人类学系教授,美国科学院院士,长期从事高原地区土著居民对高原低氧环境适应机制研究,特别是高原地区人类遗传基因适应性变化及青藏高原游牧民族人类生态学研究。研究足迹遍布青藏高原、东非高原和安第斯山脉地区。

摘要： 茶马互市起源于唐宋时期,唐朝逐渐确定了规则,到宋朝就成为了一种定制,并将茶马互市发展到顶峰。这茶马互市到底是个啥呢?难道就只是茶叶与马之间的贸易吗?当然不是。什么是茶马互市?茶马互市是中国西部历史上汉藏民族间一种传统的以茶易马或以马换茶为中心内容的贸易往来。茶马互市是内地与边疆地区商业贸易的主要形式。茶马互市看起来只是一种汉藏民族间的商贸往来,实际上它是朝廷对不具备征税条件的西部游牧民族实行的一种另类财政措施。

摘要： 历史上,环阿尔泰山脉游牧民族时常跨越政治边界进行迁徙,在此过程中,他们仍认同着相似的音乐传统以维持着游牧后裔与自然生态的联系。本文基于民族志研究,探讨自然环境、社会环境、生活方式、族群交往等因素对中亚乐器生态区形成的影响。环阿尔泰山脉游牧民族所共享的乐器可以被视为当下共享文化与文化亲和性的缩影。文章讨论:该类乐器在与人的身体互动过程中,是否可以作为一种文化认同的表征?当它被不同国家、民族的人们所使用时,从演奏方法、握持手法、开孔与调式等方面都存在着差异;乐手在表演乐器实践中“借用”与“选择”究竟基于哪些因素呢?不同国家、民族、族群彼此间的文化互动与交流对理解族群差别意涵的意义。

摘要： 元上都作为元代创造奇迹的集中展现,在文化涵化的过程中吸收接纳了东西方各民族十分丰富的装饰元素,同样保留和继承了蒙古族等游牧民族装饰文化。本文从文化涵化稳定性的视角对元上都遗存装饰文化进行了研究,旨在为元上都遗存装饰文化的传承和保护提供重要参考。

摘要： 清朝的统治者是满族人,世代活动于中国东北的高寒地带,是一个以围猎为主的游牧民族。满族的民族特点即是“国语骑射”,所谓“国语”即满语;骑射即能在骑马奔驰中射箭中的(箭靶的中心),它是满族长期狩猎生活中的民族特技。清初诸帝如皇太极、康熙、乾隆等人无不精于骑射,为使满洲皇室贵族、王公大臣不因生活安逸而忘本,丧失尚武之精神,也为保持八旗军兵的战斗力,他们非常重视武备,经常举行各类军事活动,其中最著名的即是骑射围猎。

摘要： 我国汉代有首《乌孙公主歌》,讲的是汉公主刘细君远嫁西域乌孙国和亲后的处境,里面有一句是这样写的:"穹庐为室兮毡为墙,以肉为食兮酪为浆"。以现在的眼光来看,每天吃肉喝奶,蛋白质摄入可谓充分,但公主的语气好像很不习惯。在我们的印象里,以汉族为中心的古代中国是一个靠种植业支撑的社会,大部分古中国人似乎总是在吃碳水。北方离不开面食,南方离不开米饭,普通老百姓一年到头能摄入的动物蛋白实在有限,逢年过节开开荤已经是不错的生活。真正实现肉类自由的,好像只有关外的游牧民族。关内为啥不放开养动物呢?古代的畜牧业和肉蛋奶制品消费又处于什么状态?

摘要： 公元9世纪下半叶,生活在亚洲内陆草原的匈牙利人迁徙到东欧平原,对西欧社会产生巨大冲击。西欧人对匈牙利人的最早记载,主要见于法兰克史籍《圣伯丁年代记》和《富尔达年代记》,其中反映出的西欧人对匈牙利人的最初认知与“异族”定位,极具代表性。这种认知深刻影响了中世纪以来西欧与匈牙利之间关系的发展,最终促使“基督教之盾”匈牙利成为东西方文明的分界线。

摘要： 蒙古族作为我国一个传统游牧民族,有着悠久灿烂的历史文化,其文化元素主要涉及民族艺术、民族图腾、宗教信仰、科学文化以及人文习俗等。在现代设计中创新运用丰富的蒙古族文化元素,能够有效提升设计作品的独特新颖性,从而吸引更多的消费者,创造出更多的社会经济效益。现将进一步对蒙古族文化在现代设计中的运用展开分析与探讨。

摘要： “羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关”“为问边庭更何事,至今羌笛怨无穷”……羌笛,悠悠倾诉在古诗中的大西北,带着几许苍凉,正如羌族这个民族所经历的迁徙之痛。羌笛至今已有2000多年历史,是羌族文化的活化石。在甲骨文中,羌的意思是牧羊人,至今羌族都将羊作为本民族的图腾。古羌人泛指华夏西部的游牧民族,在融入华夏民族的过程中,屡遭兵戎战乱,不得不向四周迁徙。如今,羌族主要聚居在四川省。

摘要： 本文以巴彦查干苏木聚落为例,简要论述了在新牧业居住模式下,内蒙古游牧民族由冬季营地到定居型聚落的演变过程,并对其聚落形态和其形成原因进行简要分析.针对现有聚居形态存在布局分散而导致的基础设施供应不便、开展文化交流活动困难等问题,以游牧民族定居生活模式为前提对其聚落进行改善性提升设计.

摘要： 一般认为,游牧民族对农耕民族的战争中,农耕民族的战争成本更高,损伤严重,游牧民族在战争中则主要是获取掠夺利益.在小规模的战争下,的确具有这种情况.小规模的游牧骑兵来去迅捷,防不胜防.但长城修筑后,战争规模变大,残酷程度提高,带给游牧民族的负面影响也大大增加.

摘要： 文字记述与画作记述是历史时期人们记录建筑的两种主要方式,建筑史与美术遗产具有一定的关系.帐幕建筑作为游牧民族建筑的典型代表,在诸多美术画作中频繁出现,美术遗产为帐幕建筑的研究提供了大量的依据.文章从帐幕类建筑发展概述写起,结合美术遗产的类型,选取具有代表性的美术遗产,以类型学为基本视角对美术遗产和其中的帐幕类型进行简要分析,进而讨论美术遗产和建筑史研究的关系,同时助推少数民族地区建筑历史的研究.

摘要： 嘉峪关是明代西北边陲的重要关隘,明初政府迫于复杂多变的边防形势,在加强西北游牧民族管理的同时,进行了嘉峪关军事防御体系的修建.本文根据一些史料和研究成果,通过对嘉峪关修筑背景的分析,将嘉峪关长城体系的修筑情况,以及嘉峪关与周边游牧民族的边防关系进行了梳理和探讨.

摘要： 羊毛毡因其可以分解、更新、循环使用,所以日渐被人们关注.羊毛毡也被应用于设计,从服装、箱包、配饰到各类家居用品等多个方面.作为中国内蒙古地区少数民族的传统手工艺,羊毛毡艺术在游牧民族的历史演变中也达到过璀璨的顶峰时期.而现代的羊毛毡更多的是商业化的工业毡,或者是以手工"戳戳乐"为主.然而,羊毛毡制品和它背后代表的游牧文化、民族文化是不可忽视的.本文通过实地考察、调研内蒙古传统制毡工艺以及内蒙古地区生活方式的变迁,总结记录内蒙古传统羊毛毡工艺产品的变迁,并立足当代的羊毛毡设计进行了相关思考.

摘要： 茶是经济作物,却有政治价值.茶税始于唐德宗建中年间,到了宋代,茶已属于国有财产,天下禁茶,百姓不能私卖.北宋与边疆辽、夏的关系微妙,时战时和,因为茶是游牧民族的生活必需品,无茶则病,所以茶成为了北宋用以笼络、谈判或是实施经济制裁的筹码.北宋以茶博马、养兵,茶不但有经济价值,也是北宋朝廷对付边疆事务的政治资源.

摘要： 丝绸之路不仅是古代世界历史上一条著名的通商之路,更是东西方文明交流与碰撞之路,不同国家、民族,不同宗教、文化的人们在这里沟通与融合,促进了文明之间的对话,为人类的共同繁荣作出了重要贡献."草原丝绸之路"是丝绸之路中时代最早,又极为重要的组成部分.早在旧石器时代，中国北方地区就有人类活动。新石器时代，内蒙古东部地区更有"文明太阳升起的地方"之称谓。步入青铜时代后，东西方文化的交流逐渐加强，中外考古发现也一再印证着不同文明碰撞出的点点火花。在战国晚期到秦汉这一历史阶段里，北方草原成为匈奴联盟控制和活动的主要区域，东西方文明的交往也更加离不开匈奴这一纽带。汉末到魏晋南北朝，是融合了匈奴、丁零、柔然以及部分汉族流民在内的鲜卑民族兴起、南下并入主中原的时期。中原王朝对西域的统一及唐代经济贸易的发展，使得传统上的丝绸之路较以前有了更进一步的发展。横跨欧亚的蒙古汗国及元王朝的建立，为欧、亚、非大陆之间开通了畅行无阻的交流之路，陆路、海陆贸易的发达，前所未有地促进了东西方经济文化的交流。总而言之，从相关的史籍记载及考古发现中，可以清晰地看到文化交流一直伴随在北方草原文明史的进程中。而这一切，不仅仅是地理环境的因素使然，更是具有极强文化包容性、且便于沟通东西方诸国家和民族的北方游牧民族的特性所决定的。所以，真正认识到欧亚大陆草原历来就是东西方交流与交往的主渠道之一，游牧民族在其中发挥着桥梁和纽带的作用是非常重要的。

摘要： 风行于魏晋士林的长啸又恰好是中国文化的狂者精神在声音形态上的绝妙展演.而出于学术的热情,多年来,笔者—直痴迷于追寻长啸艺术在现代社会的遗存.与阮籍之啸不同,在魏晋士人所创造的啸史风流中,刘琨(271-318)"啸退胡兵"的故事却是别有一番光景,别有一番情味--既令人惊异,也令人困惑,更令人震撼。

摘要： "貊盘"是北方游牧民族的主要餐具,用来盛容烹饪好的肉食以食用.史料和田野资料反映的北方游牧民族饮食习俗中,有大盘盛肉的描述,至今在牧区仍可见到大盘食肉的现象.其"大盘"应即"貊盘".新疆等地古代墓葬中,出土了各种样式木质和铜质大盘,可视为"貊盘".河西十六国时期墓葬出土有实物和砖画,敦煌壁画中亦可看到相似盛容器图像,应即貊盘的传承.类似大盘在中原墓葬中间有出土,史料中亦有记载,不过不以"貊盘"称谓."貊盘"是"胡风饮食"浸润中原的标志性餐具,"貊盘"进入中原,影响了中原人的食肉方式,进而对中原汉族的饮食方式产生了重要影响.

摘要： 战国秦汉时期,随着铁器和牛耕的逐渐普及,农业生产力有了革命性提高,中原农耕民族借助君主集权国家的力量整合,开始向北方地区大规模开拓;与此同时,北方草原地区游牧生产方式逐步成熟,形成了以匈奴为代表的游牧帝国.阴山地区作为农牧交错带和民族聚集带,具有重要的战略地位,成为这一时期双方争夺的焦点地区.中原政权依靠较为先进的生产力和整体的力量,在争夺中占据了优势,并通过军事推进、郡县设置、城镇建设、交通建设、农业开发等综合方式,将农耕生产方式稳步推进到阴山地区.在双方反复争夺、激烈较量过程中,农耕文化与游牧文化在阴山地区碰撞交融,相互学习,为以后中原政权与北方民族关系的处理奠定了多样化、可借鉴的模式.

摘要： 本发明涉及一种激活无线通信网络中的游牧节点NN的方法，所述无线通信网络包括提供在交通工具上的至少一个NN 304、至少一个基站BS301、302、303和NN控制装置200，所述方法包括以下步骤：NN控制装置200收集所述无线通信网络中的信元，以及NN控制装置200基于所收集的信元激活所述至少一个NN 304。本发明还涉及相应的NN控制装置200和系统。

摘要： 本公开涉及探测游牧终端心跳周期的方法、系统、游牧终端与应用服务器。其中，该方法包括游牧终端登录应用服务器时携带游牧终端的当前位置信息和心跳周期；接收应用服务器发起的心跳周期协商消息，在该消息中携带了网络侧初始的心跳周期，并将网络侧初始的心跳周期作为当前心跳周期；基于当前心跳周期向应用服务器发送心跳报文；接收到来自应用服务器的对应的心跳报文应答后，将心跳报文应答中携带的逐渐增大的心跳周期作为当前心跳周期来发送下一次心跳报文，直至接收不到来自应用服务器的心跳报文应答；将游牧终端最后一次发送的成功收到对应应答的心跳报文中携带的心跳周期作为协商后的心跳周期。本公开能够确定出与位置相关的较优的心跳周期。

摘要： 本发明涉及一种激活无线通信网络中的游牧节点NN的方法，所述无线通信网络包括提供在交通工具上的至少一个NN 304、至少一个基站BS301、302、303和NN控制装置200，所述方法包括以下步骤：NN控制装置200收集所述无线通信网络中的信元，以及NN控制装置200基于所收集的信元激活所述至少一个NN 304。本发明还涉及相应的NN控制装置200和系统。

摘要： 本公开涉及探测游牧终端心跳周期的方法、系统、游牧终端与应用服务器。其中，该方法包括游牧终端登录应用服务器时携带游牧终端的当前位置信息和心跳周期；接收应用服务器发起的心跳周期协商消息，在该消息中携带了网络侧初始的心跳周期，并将网络侧初始的心跳周期作为当前心跳周期；基于当前心跳周期向应用服务器发送心跳报文；接收到来自应用服务器的对应的心跳报文应答后，将心跳报文应答中携带的逐渐增大的心跳周期作为当前心跳周期来发送下一次心跳报文，直至接收不到来自应用服务器的心跳报文应答；将游牧终端最后一次发送的成功收到对应应答的心跳报文中携带的心跳周期作为协商后的心跳周期。本公开能够确定出与位置相关的较优的心跳周期。

摘要： 本发明公开了一种实现游牧任务自适应和主动性的方法，包括步骤：主动发现游牧环境中的各种资源；接收移动设备代理发出的资源请求，并将该代理与对应其资源请求的资源进行关联；当对应移动设备代理的资源请求的资源已被其他代理所完全利用时，向其他代理发出要求它们中断当前资源连接且连接到同等功能资源上的询问请求；在其他代理同意该询问请求时，将所述移动设备代理与对应其资源请求的资源进行关联。此外，本发明还公开了另外一种实现游牧任务自适应和主动性的方法以及游牧计算支撑平台。本发明可有效解决游牧服务中存在的自适应能力差问题，主动发现游牧环境所提供的服务，保证移动用户可以随时随地透明地获得多种移动服务，具有重大的实践意义。

摘要： 本发明公开了一种游牧式无线集中供电系统及方法，该系统包括若干大功率远程无线充电装置、电源模块、以及控制平台；电源模块与若干无线充电装置电性连接，若干无线充电装置呈网状分布在待充电设备活动区域；控制平台包括控制模块和与控制模块电性连接的功率分配模块，功率分配模块用于调节分配与每一无线充电装置充电连接的负载功率，以使得与每一无线充电装置进行充电连接的所有待充电设备的充电功率总和不大于该无线充电装置所支持的最大充电功率；通过本发明无线集中供电系统，免去频繁更换电池以及分别单独对每一待充电设备的充电状态进行监控的琐碎工作，而且充电时，待充电设备无须移出活动区域，有效提高工作效率。

摘要： 本实用新型公开了一种光伏能源游牧民挤奶机家庭照明联动装置，包括太阳能光伏装置（1），所述太阳能光伏装置（1）包括太阳能支架（9）和设置在所述太阳能支架（9）上的电池板（8），所述电池板（8）与控制框（7）电连接，所述控制框（7）包括控制器（2）、蓄电池（3）和光伏逆变器（4），所述控制器（2）与所述蓄电池（3）和光伏逆变器（4）依次串联连接，所述光伏逆变器（4）与挤奶机（5）和家庭照明装置（6）并联连接;采用上述结构，实现了结构简单、耐用、实用性强、价格低，可移动，可拆装，且用于游牧民挤奶机家庭照明的目的。

摘要： 本实用新型公开了一种双坡框架式游牧民帐篷，用于解决现有的立柱式帐篷结构稳定性差的技术问题。技术方案是承重系统采用双坡面直墙式框架结构，帐篷顶架采用人字形折叠结构，榀架直接以檩条插接的方式连接，立柱和地梁也采用插接式构造，提高帐篷结构的稳定性。在篷布材料方面，主要采用28×2/28×2白色涤纶防水帆布，该篷布材料单位面积质量300±15g/m

摘要： 本发明公开了一种可旋转的游牧民族用太阳能安装架，包括底座和第一固定板，所述第一固定板的上表面固定连接有两个第二固定块，且两个第二固定块的相对面分别与第二转轴的两端固定连接，且第二转轴的表面套接有第二轴承，且第二轴承卡接在第二固定板的左侧面，所述第二固定板的上表面开设有凹槽，且凹槽内壁的下表面固定连接有太阳能电池板。该可旋转的游牧民族用太阳能安装架，通过电动推杆、第四固定块、滑块、滑槽、第二销轴、连接杆、第一销轴、第三固定块、第二固定板、第二轴承和第二转轴之间的相互配合，从而方便了太阳能电池板调节角度，从而使得太阳能电池板可以更好的吸收光照。

摘要： 本实用新型公开了一种可旋转的游牧民族用太阳能安装架，包括底座和第一固定板，所述第一固定板的上表面固定连接有两个第二固定块，且两个第二固定块的相对面分别与第二转轴的两端固定连接，且第二转轴的表面套接有第二轴承，且第二轴承卡接在第二固定板的左侧面，所述第二固定板的上表面开设有凹槽，且凹槽内壁的下表面固定连接有太阳能电池板。该可旋转的游牧民族用太阳能安装架，通过电动推杆、第四固定块、滑块、滑槽、第二销轴、连接杆、第一销轴、第三固定块、第二固定板、第二轴承和第二转轴之间的相互配合，从而方便了太阳能电池板调节角度，从而使得太阳能电池板可以更好的吸收光照。