伊斯兰文明

摘要： 海上丝绸之路始于春秋战国时期,并发展成为中国与南太平洋和印度洋沿岸国家相互贸易的主要通道.在起初几个世纪里,华商是这些新兴航线上的主角.公元7世纪阿拉伯穆斯林商人到来之后,海上丝绸之路的主导者几经转变,先是从华商转为阿拉伯商人,然后由阿拉伯人转为天主教徒葡萄牙人,再后来由葡萄牙人转为新教徒荷兰人.对于欧洲人来说,枪炮优势显然在他们的成功中起到了重要作用.但是,更重要、更持久的原因或许在于他们的融资和风险分担方式,即谁能更好地解决跨期承诺问题,以便从众多投资者那里筹集到大规模的资金,并将远洋贸易的高风险分散到众多投资者身上.此外,哪方文明更能促成"自己人"在沿线社会建立据点,形成自己的跨国信任网络,也决定其在海上丝绸之路的成败.儒家文明、伊斯兰文明、天主教文明和新教文明为解决这些难题提供了不同的文化和社会资源,因此成效各异.本文将对比这些文明的优势和劣势,为今天中国企业"走出去"总结经验与教训.

摘要： 伊斯兰文明中"共处"思想关注的核心是如何解决承认伊斯兰教普遍性/唯一性与各种以伊斯兰教为标尺而划定的"他性"存在的合理性之间的矛盾.使用世界主义光谱来对伊斯兰文明中不同"共处"思想进行排列,从最偏向宗教普遍主义一侧到最偏向宗教社群主义的"共处"思想分别是:不同伊斯兰教派间的"共处"思想、伊斯兰国家内部不同宗教群体间的"共处"思想、古代伊斯兰国家与非伊斯兰国家之间的"共处"思想、近代以来伊斯兰国家与非伊斯兰国家之间的"共处"思想、非伊斯兰国家中穆斯林与非穆斯林群体之间的"共处"思想、不同宗教之间的"共处"思想等六种类型.通过有针对性地挖掘"共处"思想来纾解当今伊斯兰世界所面临的诸种挑战,具有重要的现实意义.

摘要： 身为西方文明摇篮的希腊,在被以“同化”出名的伊斯兰文明统治了近400年后,依旧能重建自己的民族国家。希腊成功独立的背后,有着怎样的合力,又有着什么样的较量?筹备多年的“复兴”欲亡其国,必先灭其史;欲兴其国,必先正其史。

摘要： 在中文语境中,根据《现代汉语词典》,文明一方面可指文化,另一方面可指社会发展到较高阶段和具有较高文化的状态;文化则指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富。也就是说,文明是指人类的社会实践成果。人的社会实践本身的丰富性,使得从多重视角区分文明成为可能。例如,从时间而言,文明可以区分为古代文明、近代文明、现代文明;从载体形式而言,可以区分为物质文明、精神文明;从宗教而言,可以区分为犹太文明、基督教文明、伊斯兰文明等;从地域国别而言,可以区分为东方文明、西方文明、欧洲文明、埃及文明、印度文明、中华文明等;从生产方式而言,可以区分为农业文明、工业文明,甚至是呼之欲出的信息文明,等等。这些划分当然可能有所交叉,体现的正是人类历史的纵向发展与横向发展的辩证统一。其中的显著特点则是文明的实践性与人类历史的实践性相一致。这是马克思主义唯物史观在文明话语阐述上的基本出发点,同时也是各种文明之间能够发生交流与互鉴的现实前提。

摘要： 笔者以丝路贡贸关系中穆斯林所参与的历史事件为主轴,结合明代朝贡思想的发展以及对外政策的演变,综合应用文化研究学、民族学以及历史学等多学科研究手段,对经济、政治等相关的穆斯林群体开展了调查和分析。其中明代丝路贸易期间的穆斯林,是明王朝和西域各个伊斯兰政权之间开展利益沟通的重要桥梁,其对于勾勒出明朝与世界各国进行商贸的结构性轮廓,有效地促进中原儒家文化与伊斯兰文明的深入交流与和谐发展,促进这两大世界文明交流与发展做出了重要贡献。

摘要： 古代东亚文明圈,指亚洲东部中国和深受中国文明影响的周边地区,主要包括朝鲜半岛、日本、越南,共同构成的具有一定的文明共性的区域。这一区域的文明,与伊斯兰文明圈、印度文明圈、地中海文明圈、印第安文明圈相比,有着明显不同的特点。黑格尔认为:"只有黄河、长江流过的那个中华帝国,是世界上惟一持久的国家,征服无从影响这样的一个帝国。""中国以其自身的明显特点,而与东方的其他文明,特别是印度和波斯区别开来。"

摘要： 皮影哇扬戏作为印度尼西亚哇扬戏的一种,两千年来,一直盛演不衰,凝聚了爪哇、印度和伊斯兰文明的影响,呈现出浓郁的多元文化魅力,堪称印尼国粹。

摘要： 在以往的欧洲城市史研究中,中世纪城市的源头一般被置于11世纪。之所以这样划分,是因为它们将中世纪早期的欧洲视作古罗马时代以后衰落、中断的时期,城市的消失也被认为是这个时期的重要特征。然而,这种划分方法忽视了古罗马城市的延续、日耳曼王国的城市化,以及来自基督教和伊斯兰文明的影响。而这些因素在欧洲中世纪城市发展初期都起到一定作用,为欧洲城市此后的发展奠定了基础。

摘要： 2019年4月29日,美国国务卿蓬佩奥团队的核心成员之一、国务院政策规划事务主任斯金纳在参加一场智库论坛时发表了一番关于中美关系的讲话,称中美之间的博弈是不同文明之间的斗争,美国当前是首次面对非白人种族的强大竞争对手。她甚至认为冷战并不构成文明冲突,因为它发生在''西方大家庭''内部。和俄罗斯不同,中国人并不是白色人种,因此美国必须以不同的方式来对待它。此言一出,舆论哗然。从斯金纳的种族背景(非洲裔美国人)来看,她的此番言论既非一时兴起,更非一己之见,而是反映了美国对华战略的转变,即蓬佩奥团队准备以''文明冲突''为依据,制定美国未来对华战略。

摘要： 21世纪是亚太世纪,是亚洲文明,特别是中华儒学文明与伊斯兰文明崛起交融发展的世纪.这是世界文明在矛盾对立中相互冲击又交流融合的大变动世纪,见证了极端主义和伊斯兰恐怖主义对西方美国的9·11恐袭事件、见证了极端伊斯兰回祈团对印尼巴厘岛和雅加达国际酒店的恐怖爆炸,也见证了以美国为首的西方集团对阿富汗的侵略战争、对伊拉克的错误武力攻击,对叙利亚政府的失误武力侵略,造成"伊斯兰国ISIS"恐怖势力在中东的残暴肄虐,对世界文明与和平造成空前严重的破坏.千万中东难民涌进欧洲,引发了欧盟各国的动荡和英国脱欧的危机,标志着欧洲文明走向衰落、以美国为首的西方集团正面对被边缘化的严重困境.欧盟瓦解危机和美国总统选举,显示民粹主义右翼势力兴起和西方文明的分崩离析,人类文明何去何从?全球人民命运共同体走向何方?中华文明儒家先圣"世界大同"理念与印尼努山达拉伊斯兰(温和伊斯兰)"宽容忍让"的融合落实,或许是21世纪世界和平安定的定海神针,是全球人民奋勇迈向人类命运共同体的有效务实路线.

摘要： 亚洲的一些国家以伊斯兰教为主,是伊斯兰文明的故乡,而其他一些国家也有小部分穆斯林.世界上的其他地方也是如此.伊斯兰的文明和文化领域并不局限于亚洲.由于伊斯兰文明在1400年前已经开始在亚洲传播,如今几乎对整个世界都有影响.因此,研究伊斯兰文明对当代社会的贡献成为研究的重中之重.当前,伊斯兰文明的重要性变得多样化,尤其是大部分的冲突都与穆斯林世界有关.因此,有必要去分辨受影响国家面临的问题和后续反应是否与伊斯兰文化直接相关?此外,在这一背景下,也要去检验伊斯兰教与伊斯兰文明的价值观念和道德标准能在何种程度上帮助解决这些冲突和问题.同时,本文还将对伊斯兰穆斯林人口的多元统一现象进行阐述,并说明如何有效利用这些因素促进有相同信念但肤色、道德、背景和语言皆不同的人民的统一,以及如何促进不同文明背景的人民进一步和谐.

摘要： 九曲黄河,奔流千里,孕育出农耕文明、传统秩序,凝合'家国同构'的施政理念与'大一统'思想.厚德载物的黄河文明特性使其不断融合着外来文化,从陆上丝绸之路和海上丝绸之路进入黄河流域的伊斯兰文明传衍生息,形成了金城上下、河套平原、秦汉古都、中州大地和齐鲁山川之间的穆斯林聚居带.伊斯兰文明在黄河文明圈中生息发展的过程也是其'在地化'的过程,中伊合璧的清真寺建筑文化、表里有序的丧葬礼仪和圣俗分格的言语表征都是这方面的体现.中国化的伊斯兰教是伊斯兰文明的重要组成部分,其在黄河流域'在地化'的内里是'礼之规'、'仁之通'、'孝之道'的价值契合.由此可观,'尊重差异、包容多样'是'在地化'的原则,也是黄河文明应有精神,更是现代社会'能文明'的发展方向;伊斯兰文明在黄河流域的'在地化'标示了'多元同一'的文明共性.

摘要： 本文通过对黄河文明与伊斯兰文明的交汇、交流、交融及在'丝绸之路'中的贡献、黄河文明与伊斯兰文明在'一带一路'中的地位及作用、黄河文明与伊斯兰文明在'一带一路'建设中的当代使命等三个方面的分析,认为,黄河文明与伊斯兰文明的相互交汇、交流、融合,造就了古代'丝绸之路'的繁荣发展.当今,更要深入挖掘这两种文明的精髓,为'一带一路'沿线国家和地区实现'民心相通'找到契合点,从而为'一带一路'建设实现预期目标作出更大贡献.

摘要： 明清之际,南京地区出现了一批'以儒诠经'的穆斯林学者,并逐渐发展成为对中国伊斯兰教民族化进程产生重大影响的'金陵学派'.'金陵学派'发起的'以儒诠经'运动及其实践,实际上是两种文明,即儒学文明与伊斯兰文明之间的对话.它的出现和发展,原因有二:一是,元明时期中国内地回族穆斯林组成的变化,及穆斯林人口在金陵城下的大集中,为两种文明对话作了人员上的准备;二是,明末清初,南京特殊的区域经济、政治、文化地位,造就了一批'中阿兼通'、'学通四教',学术胸襟和视野开阔穆斯林学者,使得这一文明对话成为可能.伊斯兰教文化与中国传统儒家文化,虽然有较大的差异,但在本体论、认识论、伦理观等深层次上却有许多相通之处,'金陵学派'学者正是以此作为结合点,成功地实现了两种文明的对话与交融.不仅从深层次上加速了伊斯兰教中国化的进程,而且为当今世界开展不同文明之间的对话提供了有益的经验.

摘要： 冷战终结之后,亨廷顿提出"文明冲突论"作为解释新的全球化图景的理论范式,其所包含的世界史叙事,对伊斯兰文明的历史偏见和对种族问题的保守态度,即便在中国亦激起重重回响."文明冲突论"某种意义上预言和表述了当代世界的新的危机,张承志身处其中,以文学的方式,对此进行持续回应.他从对伊斯兰文明与中华文明的双重自觉出发,坚持"文明内部的发言"的原则,捍卫中华文明"多元一体"的独特性,又战略性地从"文明的联合与抵抗"的角度,以文明为主体,提出伊斯兰文明与中华文明联合起来抵抗西方帝国主义的国际主义构想,这种构想既通过重构世界史所导引,也有其历史和文化基础.或可将这种构想名之为"文明国际主义".

摘要： 2000年在苏州召开的哈佛——燕京学社校友学术研讨会上,杜维明先生提出的会议主题是"文明对话:本土知识的全球意义".当时中国学者对"文明对话"并没有什么认识,对"文明冲突"也没有特别的敏感.但是因为自己所从事的专业与伊斯兰教有密切关联,所以为会议准备了文章"全球化时代的中国伊斯兰文化资源".会上杜先生详细谈到他从1990年代前期既已开始的与穆斯林的回儒对话.在杜先生的推动和直接参与下,南京大学与哈佛——燕京学社在南京、宁夏(与宁夏社科院合作)、昆明(与云南大学合作)主办了4次并参与了多次中国穆斯林学者与非穆斯林学者的学术对话,大家共同研讨中国历史上和当前穆斯林与非穆斯林的交往和碰撞、借鉴和吸收.在文明对话的旗帜下,参与对话的中国穆斯林精英的文化认同有了非常积极的发展,中国非穆斯林学者也能够更加自信地与穆斯林相处.这是中国"文化自觉与文化认同"最吸引人的一次互动,不仅为"中国的"伊斯兰文化的发展提供了难得的推动,也为全球各地非穆斯林与穆斯林的相处共存提供了有益的借鉴.回顾15年的经历,思考:一是如何将"回儒文明"对话从哲学和思想史领域向更多领域的扩展,比如对中世纪伊斯兰地理学历史学关于东方的内容与东方汉语文献的对比研究.这样的研究不仅更加具体地展现公元750至15世纪末欧洲大航海时代前夕世界文明史,而且让中国穆斯林和非穆斯林对伊斯兰文化的发展有更清醒的认识.二是如何认识当前伊斯兰世界面临的紧迫课题,特别是中国穆斯林和非穆斯林学者应该有怎样的文化自觉.

摘要： 2000年在苏州召开的哈佛——燕京学社校友学术研讨会上,杜维明先生提出的会议主题是"文明对话:本土知识的全球意义".当时中国学者对"文明对话"并没有什么认识,对"文明冲突"也没有特别的敏感.但是因为自己所从事的专业与伊斯兰教有密切关联,所以为会议准备了文章"全球化时代的中国伊斯兰文化资源".会上杜先生详细谈到他从1990年代前期既已开始的与穆斯林的回儒对话.在杜先生的推动和直接参与下,南京大学与哈佛——燕京学社在南京、宁夏(与宁夏社科院合作)、昆明(与云南大学合作)主办了4次并参与了多次中国穆斯林学者与非穆斯林学者的学术对话,大家共同研讨中国历史上和当前穆斯林与非穆斯林的交往和碰撞、借鉴和吸收.在文明对话的旗帜下,参与对话的中国穆斯林精英的文化认同有了非常积极的发展,中国非穆斯林学者也能够更加自信地与穆斯林相处.这是中国"文化自觉与文化认同"最吸引人的一次互动,不仅为"中国的"伊斯兰文化的发展提供了难得的推动,也为全球各地非穆斯林与穆斯林的相处共存提供了有益的借鉴.回顾15年的经历,思考:一是如何将"回儒文明"对话从哲学和思想史领域向更多领域的扩展,比如对中世纪伊斯兰地理学历史学关于东方的内容与东方汉语文献的对比研究.这样的研究不仅更加具体地展现公元750至15世纪末欧洲大航海时代前夕世界文明史,而且让中国穆斯林和非穆斯林对伊斯兰文化的发展有更清醒的认识.二是如何认识当前伊斯兰世界面临的紧迫课题,特别是中国穆斯林和非穆斯林学者应该有怎样的文化自觉.

摘要： 2000年在苏州召开的哈佛——燕京学社校友学术研讨会上,杜维明先生提出的会议主题是"文明对话:本土知识的全球意义".当时中国学者对"文明对话"并没有什么认识,对"文明冲突"也没有特别的敏感.但是因为自己所从事的专业与伊斯兰教有密切关联,所以为会议准备了文章"全球化时代的中国伊斯兰文化资源".会上杜先生详细谈到他从1990年代前期既已开始的与穆斯林的回儒对话.在杜先生的推动和直接参与下,南京大学与哈佛——燕京学社在南京、宁夏(与宁夏社科院合作)、昆明(与云南大学合作)主办了4次并参与了多次中国穆斯林学者与非穆斯林学者的学术对话,大家共同研讨中国历史上和当前穆斯林与非穆斯林的交往和碰撞、借鉴和吸收.在文明对话的旗帜下,参与对话的中国穆斯林精英的文化认同有了非常积极的发展,中国非穆斯林学者也能够更加自信地与穆斯林相处.这是中国"文化自觉与文化认同"最吸引人的一次互动,不仅为"中国的"伊斯兰文化的发展提供了难得的推动,也为全球各地非穆斯林与穆斯林的相处共存提供了有益的借鉴.回顾15年的经历,思考:一是如何将"回儒文明"对话从哲学和思想史领域向更多领域的扩展,比如对中世纪伊斯兰地理学历史学关于东方的内容与东方汉语文献的对比研究.这样的研究不仅更加具体地展现公元750至15世纪末欧洲大航海时代前夕世界文明史,而且让中国穆斯林和非穆斯林对伊斯兰文化的发展有更清醒的认识.二是如何认识当前伊斯兰世界面临的紧迫课题,特别是中国穆斯林和非穆斯林学者应该有怎样的文化自觉.

摘要： 2000年在苏州召开的哈佛——燕京学社校友学术研讨会上,杜维明先生提出的会议主题是"文明对话:本土知识的全球意义".当时中国学者对"文明对话"并没有什么认识,对"文明冲突"也没有特别的敏感.但是因为自己所从事的专业与伊斯兰教有密切关联,所以为会议准备了文章"全球化时代的中国伊斯兰文化资源".会上杜先生详细谈到他从1990年代前期既已开始的与穆斯林的回儒对话.在杜先生的推动和直接参与下,南京大学与哈佛——燕京学社在南京、宁夏(与宁夏社科院合作)、昆明(与云南大学合作)主办了4次并参与了多次中国穆斯林学者与非穆斯林学者的学术对话,大家共同研讨中国历史上和当前穆斯林与非穆斯林的交往和碰撞、借鉴和吸收.在文明对话的旗帜下,参与对话的中国穆斯林精英的文化认同有了非常积极的发展,中国非穆斯林学者也能够更加自信地与穆斯林相处.这是中国"文化自觉与文化认同"最吸引人的一次互动,不仅为"中国的"伊斯兰文化的发展提供了难得的推动,也为全球各地非穆斯林与穆斯林的相处共存提供了有益的借鉴.回顾15年的经历,思考:一是如何将"回儒文明"对话从哲学和思想史领域向更多领域的扩展,比如对中世纪伊斯兰地理学历史学关于东方的内容与东方汉语文献的对比研究.这样的研究不仅更加具体地展现公元750至15世纪末欧洲大航海时代前夕世界文明史,而且让中国穆斯林和非穆斯林对伊斯兰文化的发展有更清醒的认识.二是如何认识当前伊斯兰世界面临的紧迫课题,特别是中国穆斯林和非穆斯林学者应该有怎样的文化自觉.

摘要： 本发明属于植物繁殖技术领域，公开了一种越冬繁殖睡莲‘伊斯兰达’的方法，包括：1）于秋季采收胎生体，清理胎生体上的腐烂叶片及杂物；2）置于室外光照条件下，水中浸泡胎生体20～40天，形成休眠球，清理休眠球；3）将清理干净的休眠球置于阴凉通风处阴干；4）休眠球置于60%±10%湿沙中，于黑暗处9～17°C贮藏；5）翌年3月下旬，催芽繁殖。本方法基于睡莲‘伊斯兰达’的生物学特性，利用其胎生体直接形成的休眠球，贮藏后成活率高。本方法取材方便、操作简单、节约成本、解决了其越冬贮藏及繁殖问题，满足了市场需求。

摘要： 本发明涉及一种黄单胞菌、菌种筛选及黄原胶生产的技术领域，特别涉及一种黄单胞菌Xanthomonas sp.YSL-77及其筛选，以及用其生产伊斯兰教用黄原胶的工艺，包括菌种的诱变、筛选，发酵配方和发酵过程的改进等，该黄单胞菌以及特有的发酵配方和适用于生产伊斯兰教用黄原胶，在配方成分不含有动物性蛋白的情况下，保证了黄原胶产品的收率，发酵过程采用变温发酵，可刺激菌体生长，提高黄原胶产量。

摘要： 本发明公开一种伊斯兰风格木质屏风及其安装方法，其中，伊斯兰风格木质屏风包括：屏风基体，屏风基体具有相对设置的展示面和安装面，以及上、下相对的顶面和底面；第一安装槽的槽底上设置有延伸出第一安装槽的第一安装柱，第一安装柱和第一安装槽的槽壁之间留有第一插入间隙；第二安装槽的槽底上设置有第二安装柱，第二安装柱和第二安装槽的槽壁之间留有第二插入间隙；第一固定支架具有第一紧固槽，第一紧固槽对应第一安装柱设置，第一紧固槽的槽壁可以插入到第一插入间隙中；第二固定支架具有第二紧固槽，第二紧固槽对应第二安装柱设置，第二紧固槽的槽壁可以插入到第二插入间隙中；第二紧固槽前后贯通。本技术方案有利于提高屏风的安装效率。

摘要： 本发明公开了一种伊斯兰风格超高大穹顶施工工法，包括下列步骤：（一）穹顶放线；（二）固定钢构支撑点；（三）焊接弧形骨架；（四）副龙骨安装；（五）固定饰面板。本工法拉弯时，采用挤压技术，对骨架没有局部加大挠度，质量可靠，本工法采用小型机械设备，做基本的安全防护，安全投资小；本工法骨架与骨架之间连接采用四侧密缝焊接和防锈漆的共同作用，使钢架更加安全可靠，细部的处理，产生流畅的视觉效果；本工法施工工序明确，各个环节有序进行，有广泛的利用空间。

摘要： 本申请提供一种基于郫县豆瓣改造的伊斯兰风格烧烤调味料及其制备方法，其中，该调味料由烤前的底味腌制包、烤时的烤制调味油包和食用前的食用蘸料包包组成。本申请基于郫县豆瓣改造的东南亚伊斯兰风格烧烤复合清真调味品特色鲜明、配料齐备、使用方便，不含防腐剂，既保留了柠檬汁、鱼露、沙嗲酱、泰式酱汁等东南亚特征风味，又融入本地化元素，同时避免了部分狭义的非清真原料，适用人群范围广，产品口味奇特，市场前景较好。

摘要： 公开了基于伊斯兰法的能源市场交易和套期保值系统。系统可包括常规交易所和其伊斯兰交易所分部或子公司(“IES”)、伊斯兰法转换模块(硬件和软件两者)、连续订单执行模块(也是硬件和软件两者)。IES使用合适的交叉流动性算法用于巩固来自交易所和IES的买价与卖价以增强IES流动性。有资格与IES进行基于伊斯兰法的交易的实体可被发布定制化软件狗，以尤其管理和控制谁可以在任何给定时间访问什么数据。软件狗可与计算设备(例如膝上型电脑、台式机、平板电脑等)相接口，所述计算设备由个人、机构或其他有资格的实体所使用以访问IES。软件狗可包括客户仓位限制强制执行模块以及高频率交易订单填塞阻塞模块，它们均与合适的处理器通信。系统和方法使服从伊斯兰法的交易能够被执行，包括伴随于伊斯兰金融交易的那些交易。

摘要： 本发明属于植物繁殖技术领域，公开了一种越冬繁殖睡莲‘伊斯兰达’的方法，包括：1）于秋季采收胎生体，清理胎生体上的腐烂叶片及杂物；2）置于室外光照条件下，水中浸泡胎生体20～40天，形成休眠球，清理休眠球；3）将清理干净的休眠球置于阴凉通风处阴干；4）休眠球置于60%±10%湿沙中，于黑暗处9～17°C贮藏；5）翌年3月下旬，催芽繁殖。本方法基于睡莲‘伊斯兰达’的生物学特性，利用其胎生体直接形成的休眠球，贮藏后成活率高。本方法取材方便、操作简单、节约成本、解决了其越冬贮藏及繁殖问题，满足了市场需求。

摘要： 本实用新型公开了一种装配式伊斯兰风格木质屏风，涉及屏风安装技术领域。本实用新型包括至少两个底座、第一连接块和第二连接块，底座的上侧安装有屏风本体，每相邻两屏风本体的相对面上分别装设有第一连接块、第二连接块，且第一连接块与第二连接块铰接，第一连接块和第二连接块的两侧均开设有卡槽。本实用新型通过设置的第一连接块和第二连接块可以将多个屏风相连接，且由于第一连接块与第二连接块为铰接，从而使被连接的多个屏风可以转动，本技术采用装配式施工，现场采用连接块卡接式，无需打胶安装，安装便捷，而且无染污物产生，本技术内部卡件与面板均在制作厂加工组装，构件运至现场只需用连接块连接，方便安装的同时大大加大施工进度。

摘要： 一种具有伊斯兰风格的插合式木质装饰壁板，包括壁板框，所述壁板框的背面固定安装在墙壁上，壁板框的正面连接轴转动连接有挡板，挡板的一侧面粘贴有花型框一，挡板的另一侧面粘贴有花型框二，所述花型框一以挡板中间的两侧位置上固定安装的两个把手之间的连线呈对称状分布在挡板侧面的上下两个方位上，所述花型框二的中心点位于挡板侧面的中心点上，所述花型框一和花型框二的外形分别参照伊斯兰风格制作的。通过将花型框一和花型框二分别制作成不同图案的伊斯兰形式的整体结构，同时配合安装槽、安装孔和凹槽等结构，在体现装饰风格时又能兼具实用性，用来安装监控设备，可提高室内安全性，既美观又实用。

摘要： 本实用新型公开了多功能可食用伊斯兰馕饼自动加工装置，包括第一面粉播撒机、切面机、第二面粉播撒机、压面器、圆窝压制器、针式压印机、洒油装置、刷油装置、芝麻粒播撒装置、抓馕装置、第一送馕机、烤馕装置、取馕装置、第二送馕机等。本实用新型可便于被配装在无火回送电力机车上以满足押运人员生活用电需求。本实用新型结构完善，而且自动化程度高，工作效率更高。