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民间文化论坛

民间文化论坛

《民间文化论坛》，创刊于1982年，是中国文联主管、中国民间文艺家协会主办的唯一的国家级民间文化学术研究的综合性期刊。
  • 发文量：2679
  • 被引量：3797
  • H指数：0
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  • CNKI综合因子：-
  • 维普期刊影响因子： 0.65
  • 万方期刊影响因子：-
  • 创刊时间：-
  • 国内刊号/CN：11-5913/C
    国际刊号/ISSN：1008-7214
  • 发行周期：双月刊
    邮发代号：-
  • 主管单位：中国文学艺术界联合会
    主办单位：中国民间文艺家协会
民间文化论坛-联系信息
  • 主编：安德明
  • 电话：010-59759774
  • 邮箱：mjwhlt2008@126.com
  • 地址：北京市朝阳区北沙滩1号院32号楼中国文联大楼A座609室
  • 邮编：100083
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民间文化论坛 >2023年第5期

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共4384条结果
  • 摘要：＜正＞青年学者徐华龙撰写的《国风与民俗研究》,最近由中国民间文艺出版社出版,这是用民俗学的观点和材料,重新审视、评说2000多年以前的流传于群众口中的歌谣的第一部歌谣论著。国风作为《诗经》研究的一个重要内容,在前辈学人和有关论文、著作中有过详尽、深入的论述,其中也或多或少涉及到一些国风中所保存的民俗内容,
  • 摘要：＜正＞一在中国古代文明史上,西周春秋时期是个相当重要的阶段,这个时期的历史文化研究,因文献灿然大备而有了较明确的认识,所以连作为商人之后的孔子也赞叹说:“郁郁乎文哉,吾从周!”然而终究去古不远,史前时期的某些原始残余,仍然斑斑可考。对此前人也有所察觉,例如清代经学家江永便曾说:周礼虽极文,然犹有俗沿太古近于夷而不能革者。如祭祀用尸,席地而坐,食饭食肉以手,食酱以指,酱有蚁子,行礼偏袒、肉袒,脱屦升堂,跣足而燕。皆今人所不宜者,而古人安之。①
  • 摘要：＜正＞中国神话有逻辑吗?中国神话的思维结构中有逻辑结构吗?这问题或许关系到有关中国传统思维方式的症结所在。如果中国神话的思维结构中决无逻辑结构,那中国远古民族是否一直生活在一种无逻辑的浑噩之中?先秦“名辩之学”源起何方?中华民族是否是一个缺乏逻辑素养的民族?如果有,那这种“逻辑”有没有或有什么样的结构形式?它在中国文化思想史中的地位和作用是什么?中国是最终没有形成类似西方的那种有精密概念和完整结构的逻辑学呢,还是自成一个体系?这些问题,国内哲学和逻辑学界争论较多,尚无定论,本文也不可能一一理顺。这里只希望在与神话相关的小范围内,去试抓几缕丝络,看能否找出某些可能性或趋向性的线索。
  • 摘要：＜正＞一继承与发展蕴藏于广大人民群众中间,通过口耳相传的故事,只有经过民间文学工作者的采撷记录,以书面文字形式固定下来,才能得到更好地保存和推广。这一事实,已经得到了充分的证明和普遍的公认。在我国文化史上,有不少文学工作者重视民间口头文学,认真采录和研究故事,为后人留下了宝贵的文化遗产。他们是民间文学的开拓者。而现在,仍然有许多人兢兢业业、呕心沥血地奋斗在民间文学事业上。董均伦、江源同志就是这其中的佼佼者。
  • 摘要：＜正＞中国民间文艺家协会和大连经济技术开发区管委会于9月20日一24曰在大连市共同举办了首届中国民间艺术节。这届民间艺术节由三部份内容组成：（一）由来自全国各地的民间艺术团表演民族和民间歌舞；（二）举办民间艺术品展销和民间艺术大师献艺；（三）第二届全国民间文艺作品评奖大会·艺术节组成了组织委员会。
  • 摘要：＜正＞1988年8月初至月底、10月19日至11月7日,笔者带着鄂伦春萨满文化这一课题曾先后两次进行了共近两个月的调查,在同道白水夫、张鹏、陈会学、叶磊,民族干部莫桂珍、莫呼和、关小云、魏桂花、葛春英、关玉珍,老萨满关扣尼、孟玉林等诸多同志的鼎力协助下,调查工作意外的顺利,才得做此报告,谨表谢意。
  • 摘要：＜正＞山东半岛是中华民族最早的发祥地之一。它有绵长的海岸线,拥有鱼盐之利的物质生产优势。同时,大海的浩渺无际和海市蜃楼的奇幻也提供了触发海乡居民们富于幻想的自然条件。从原始社会的新石器时期开始,在这里繁衍生息的东夷族人便以其特有的生活方式奏出了山东海乡民俗的先声。其后的齐文化是在吸取了东夷文化营养的基础上形成的。在齐文化形成的同时,
  • 摘要：＜正＞一序论源于青海巴颜喀喇山,流经九省而到山东利津县入海,长达四千六百多公里的黄河,是中国历史文化的主脉,黄河中流的伊、渭、汾、洛诸水,是形成古代中国的民族与王权的摇篮,以伊水和洛水为中心而形成的姒姓族建立了夏;以黄河岸边的郑州和安阳为中心的子姓族建立了商;以陕西渭水中下游为中心的姬姓族建立了周。这些古中原地带的氏族所建立的不同王朝,
  • 摘要：＜正＞四川省第二届民间文学学术会议于1988年10月11日至14日在峨嵋山召开,出席代表有50多人,遴选论文50余篇。这次会议的中心议题有两个:一、民间文学的现状和出路;二、编选《三套集成》的应用理论。民间文学的现状和出路是许多同志关注的问题,一种意见认为随着经济和文化水平的不断提高,传统民间文学面临衰落的危机,因为:1.民间文学从内容到形式有局限性;
  • 摘要：＜正＞在杭嘉湖蚕乡,有一种蚕歌是很有些影响的,无论西部的湖州、德清;中部的桐乡、余杭;还是东部的嘉兴、海宁、海盐,几乎凡是蚕桑集中产区,都有它的踪迹。近年来,我在海盐、余杭等地直接从民歌手口中采录到了几首;杭嘉湖一带的民间文学同行们也将他们得到的记录稿寄给了我,放在一起,竟有12首之多。这些蚕歌的名称不一、曲调不一、演唱形式（即与演唱相关联的民俗事象）不一,但是文学内容却大致相同,所以我姑且将它们统一称之为《蚕花歌》。
  • 摘要：＜正＞1989年9月5日下午,哀乐低回的八宝山革命公墓礼堂,静卧着周扬同志的遗体。首都各界人士500余人怀着沉痛的心情,缓缓步入大厅,向中国共产党优秀党员、无产阶级革命家、著名的马克思主义文艺理论家、我国无产阶级文化运动的先驱者之一和党在文艺战线的卓越领导人周扬同志告别。周扬同志是1989年7月31日在北京逝世的,终年81岁。周扬同志原名周起应,1908年生于湖南省益阳县。1927年国民党反动派发动“4·12”反革命政变后,他在白色恐怖的日子里,毅然参加中国共产党,
  • 摘要：＜正＞1988年为农历戊辰年,俗称龙年,全国各地都以龙为象征,举行“龙灯”、“龙舞”、“龙舟竞渡”等活动,庆祝龙年的到来。“秃尾巴老李”是山东特有的龙,在山东各地都有流传。在传说中“秃尾巴老李”不但与帝王的象征和富贵吉祥无缘,与其他流传于民间的龙故事也不同,带有明显的地方特色。传说秃尾巴老李生于当地。然而秃尾巴老李究竟产生何地?从什么时候形成的传说?怎样发展演变的?我们对于这些问题进行一番考察和研究,也是绕有兴味的。
  • 摘要：＜正＞匈牙利科学院民俗研究所的娜玛丽亚和娜吉·伊洛娜两位女学者出版了一本《农民圣经》的民间文学选集。该书中包括神话、传说、寓言、故事、箴言、祷文、符咒等,形式多样,内容丰富。其中有些故事的结构形式特别,很难归入某类体裁。
  • 摘要：＜正＞人的本质在于自由。人既是受动的自然存在物,又是能动的自然存在物,其本质既受自然界的客观必然性规定,又受自身的主观能动性决定;人既是受动的社会存在物,又是能动的社会存在物,其本质受着社会的客观必然性规定,又受着人在社会关系中发展着的人自身能动机能规定;人是受动的历史存在物,又是能动的历史存在物,人的行为受着历史的制约和规定。人又用自己的能动作用不断改变历史的进程。人的能动作用都受着主观需要和客观条件的规定和制约。
  • 摘要：＜正＞中国是风筝的故乡,风筝是中国具有悠久历史的民间艺术珍品,北京、天津、山东潍坊、江苏南通被称作中国风筝四大产地。其中,潍坊风筝以其独特风格享誉海内外,成为风筝家族中的一枝奇葩。一风筝和山东有着不解之缘。如果从春秋时代墨翟制作第一只木鸢算起,风筝在山东已经有两千多年的历史。据《韩非子·外储说左上》记载:“墨子为木鸢,三年而成,蜚（飞）一日而败。”
  • 摘要：＜正＞天下万物生于有,有生于无。——老子傩,作为一种文化现象,从形式上看,是中国古代的一种礼仪行为,它的源头可以上溯到原始时代的歌舞,它的进一步发展的结果是至今仍保存在中国乡村社会的傩舞和傩戏。但是从本体论的角度看,傩到底是什么呢?贵州湄潭县抄乐乡活着的傩文化可以帮助我们回答这个问题。
  • 摘要：＜正＞鲁秋胡戏妻故事,是我国自秦汉以来历代流传、广有影响的著名民间故事之一。它的产地在山东,而它的影响和意义又具有全国性,由于过去人们一直未予以足够的重视,对其起源、流变、影响及其所揭示的问题,实在有作一探讨的必要。该故事始见于西汉刘向所著的《列女传》:鲁秋洁妇洁妇者,鲁秋胡子妻也。既纳之五日去而官于陈,五年乃归。未至家,见路傍妇人采桑,秋胡子悦之,
  • 摘要：＜正＞1988年8月15日至23日,《江格尔》国际学术讨论会在新疆乌鲁木齐召开。与会者来自北京、内蒙、新疆等地,应邀参加讨论会的还有苏联、蒙古、匈牙利、联邦德国、芬兰、意大利、美国、日本等8个国家的14位专家学者。会议共收到国内外学者提交的各类论文50余篇,这些论文从哲学、宗教、历史、地理、教育、美学、文学、音乐、语言、习俗等不同的角度研究《江格尔》,发表了不少新的见解,提出了不少新的材料。
  • 摘要：＜正＞由于历史原因,绝大部分满族口头文学都是用汉文记录传承的。最近爱新觉罗·乌拉熙春通过实地采风,用满文和国际音标记录、整理并加以汉文译注出版了第一本《满族古神话》。马学良在《满族研究》1988年第3期撰文评介了这本书。他指出:作者用生动形象的民族语言,尽量保存了满族人民的思想感情、风俗习惯和宗教信仰的原貌,以及满语黑龙江方言的语音、语法和词汇诸方面的特点。不仅对于满族文学,而且对研究满族语言、习俗、宗教等方面都有一定的参考价值。
  • 摘要：＜正＞秦始皇遣徐福发童男女数千人入海,往三神山求长生不老药的传说,千余年来,一直在我国民间广为流传,可以说是家喻户晓,脍炙人口,产生了非常深广的社会影响。在青岛地区就有《徐福说秦王》、《徐福岛的传说》等传说在民间流传。同时,还有一则民间故事,说秦始皇在琅琊遇到了名叫安期生的仙人,相约在蓬莱仙山下相会,于是遣徐福入海寻找仙人安期生。在日本也同样广为流传着关于徐福东渡的故事,传说当年徐福与同行的童男女到达日本和歌山,
  • 摘要：＜正＞《民间文学论坛》杂志举办的第二届银河奖评选工作已经圆满结束。1986—88年在本刊发表的16篇论文和调查报告,经评委会投票获奖;64篇论文和调查报告获优秀论文纪念奖。1989年9月2日在北京隆重举行了授奖大会,向获奖者颁发了获奖证书、奖金和奖品。大会由本刊主编、评委会副主任刘锡诚主持;本刊前主编、评委会副主任陶阳报告评奖经过;中国民协副主席贾芝、马学良、中国民协副秘书长廖东凡、《中国热点文学》主编阎纲为获奖者发奖。
  • 摘要：＜正＞1989年1月27日至2月25日,由广东省民间文艺家协会副主席林泽生、中国民协组联部翻译冯伟二人组成的中国民间文艺家协会民俗考察小组对澳大利亚进行了为期四周的考察访问。他们是应澳大利亚柯廷大学研究中心的邀请,去澳参加中澳双方民俗学者进行的一次联合考察。考察旨在于了解及研究澳洲华人的历史及现状,特别是华人在保存中华文化传统、
  • 摘要：＜正＞《民间文学论坛》编辑部1988年6月8日制定了一份《历史变革中的渔村民间文化》调查提纲,计划以渤海中的庙岛为中心,对沿海岸线和近海岛屿渔村的民间文化、民俗、民艺、民间文学进行一次实地考察,考察经济变革时代中国农村民间文化的地位和社会功能的变化以及发展趋向,为深化农村经济改革提供民间文化、民俗心态方面的参考依据,同时为保护民间文化的政策实施提供实证材料。这是一个很大的计划,要分阶段完成。为实行这个计划,
  • 摘要：＜正＞一我国纳西族分布于滇、川、藏毗邻的长江上游金沙江流域的峡谷地带,人口不到30万,至今却保留着古老的祭天文化。纳西族古老象形文东巴经卷中和民间都保留着大量的祭天词,这些祭天词是以自由体诗歌形式搬上祭坛的神圣、古老的歌谣和诗篇。主要篇目有《蒙增·查班绍》（“人类繁衍篇”）、《共许》（“放生篇”）、《考赤绍》（“索取长生不老药”）、《啥适》（“熟献牺牲篇”）、
  • 摘要：＜正＞我国民间年画是伴随着民俗活动出现的一种美术形式,民俗活动的全民性,为年画的发展提供了广阔的天地,从而年画普及全国,产地遍及大部地区。山东民间年画分两大系统,东部地区起源于潍县（今潍坊市）杨家埠村,西部地区发源于阳谷县张秋镇,产地遍及全省30多个城镇乡村。
  • 摘要：＜正＞苗族是古老的稻作民族。早在4000年前的“三苗”时期,就已种植水稻。湖北省京口县屈家岭文化遗址发掘的文物中就有大量的谷物。自远古以来,谷物就是苗族人民生活的主要来源。由于谷物在苗族人民生活中具有极端的重要性,因而苗族人民崇拜谷物甚至把谷物神化,崇拜谷神。贵州省黔东南地区是最大的苗族聚居区,保留古风古俗较多。该地区的丹寨县（原称八寨）保留许多崇拜谷物,祭祀谷神的古老习俗。神、魂和精,从科学概念上说,是不同的。但在丹寨苗族民间观念中没有严格的区分,从原始的灵魂观念出发,认为谷物有魂,叫谷魂,但有时又加以崇拜,“歌颂其威灵”（鲁迅语）,使之神化,具有一定的神格。
  • 摘要：＜正＞应各地分会和民间文学集成办公室的要求,本刊编辑部受中国民协的委托,于9月2日—11日在北京举办了全国民间文学骨干讲习班。来自全国各地的60名民间文学工作者参加了学习。这些学员中,有的是省分会、地（市）民协或集成办的负责人,有的是长期从事民间文学搜集与研究工作的文化专干。学员们非常珍惜这次理论进修的机会,认真听讲、作笔记。应邀讲课的有:钟敬文、刘守华、段宝林、张紫晨、马学良、
  • 摘要：＜正＞藏族的占卜主要是用于个人生活的一些重大事件,诸如婚姻、生命、健康、出生、旅行、生意、盖房建筑、收入,卜卦丢失的物品和牲畜等等。总之,几乎每个藏族人都有咨请占卜师的经历。此外,藏族的占卜还用于天气预报、战争,甚至一些悬而未决的地方政府大事也要求助于占卜,地方政府设有国家级的占卜师。本文旨在对藏族几种主要的占卜方式作一介绍,并对占卜的卦相之因果关系从藏族神话、宗教、民俗等方面作尽可能的解说。

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