伊斯兰教

摘要： 国家认同是现代民族国家建设的重大议题。作为一个后发的现代民族国家,土耳其国家认同的形成,经历了前奥斯曼帝国时期、奥斯曼帝国早中期、奥斯曼帝国晚期及土耳其共和国时期四个阶段。在此过程中,土耳其国家认同发生了重要变化。面对深刻的生存危机,晚期的奥斯曼帝国开始改革其基于伊斯兰教的国家认同方略,试图以公民化的“奥斯曼民族”整合帝国境内的不同民族(族裔)和宗教群体,在遭遇失败之后,开始系统地诉诸于以世俗主义的语言、文化及族裔为中心的国家认同策略。随着民主化进程的深入、加入欧盟愿景的渐行渐远,以及全球形形色色民族主义特别是宗教民族主义的兴起,长期遭到压制的伊斯兰文化传统开始卷土重来。新的世纪,土耳其能否经受得住所谓“温和伊斯兰主义”和新奥斯曼主义的侵蚀,从而摆脱亨廷顿所断言的“无所适从的国家”的困境,是值得中外学界关注的一件大事。

摘要： 撒拉族自称“撒拉尔”,周围的汉族、回族、藏族等称之为“撒拉”。在汉文史籍中也有“撒拉尔”“沙刺”“撒刺”等10多个译名。因信仰伊斯兰教,故也称为“撒拉回”。撒拉族在元朝时期东迁定居循化后社会制度初步发展,明朝时,中央政权为了加强对河湟少数民族地区的控制与管理,在循化地区正式制定了土司制度,撒拉族的土司是封建社会地主阶级的总代表。在撒拉族的社会发展中与土司制度相配合的是宗教上的尕最制度,尕最是神权统治的最高代表,是精神上的统治者,也是当地伊斯兰教中具有至高无上权力的人。在当时的撒拉族地区,政治势力与宗教势力相结合,这是撒拉族一个有别于其他伊斯兰教民族的显著特点,对撒拉族社会及宗教生活均产生了深远影响。

摘要： 耶路撒冷必须亲眼见证耶路撒冷是世界上为数不多古老而摩登的城市之一,它的历史可以追溯至3,000年前,耶路撒冷老城也是三大宗教圣城:犹太教、基督教、伊斯兰教。耶路撒冷叹为观止的美在于新旧交融,既神圣又世俗。想象一下,在拥有1500年历史的城堡里与全球领导人建立联系,在可以追溯到希律王时代的地下采石场享受盛宴,或者在熙熙攘攘、美味可口的市场里喝一杯啤酒。除了耶路撒冷,多元文化的古物与现代生活的最佳特征融合得如此之好。作为世界上最古老的城市之一,耶路撒冷及其精心保存的建筑和文物跨越了3000多年的历史。这座城市的一些最令人惊叹的历史遗址可以转化为令人惊叹的场馆,为会议带来独特的附加价值。

摘要： 帖木儿帝国是十四世纪后期至十五世纪以中亚河中地区为中心的大帝国,其创建者帖木儿是继成吉思汗之后又一个出自游牧民族的征服者。帖木儿出身低微,但其有称霸世界的野心和坚韧不拔、慷慨大方的品质,而出类拔萃的军事才能与谋略,最终在群雄环伺、征伐割据的中亚地区脱颖而出。伊斯兰教势力在中亚地区的影响、有利的国际环境给帖木儿的成功提供了一定的条件。正是在这种内外原因的作用之下,帖木儿最终于1370年在巴里黑建立政权,成功崛起。帖木儿帝国的建立使得分裂割据的河中地区再度统一,丝绸之路得以畅通,伊斯兰教在该地区得到了深入发展。但帖木儿的统一征服战争也给中亚地区的人民带来了无尽的灾难。

摘要： 新华社北京3月7日电沈斌委员7日代表宗教界在全国政协十三届五次会议视频会议上作大会发言时说,要深入推进我国宗教的中国化,更好与中国特色社会主义社会相适应。要提升自我管理水平,促进我国宗教健康传承。沈斌说,只有教规整肃,才能纯正信仰;只有教风严整,才能树立形象。教风问题关系到宗教自身的健康传承乃至生死存亡。我国佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教都有一些沿革下来的良好传统和教规制度,但现实中有些地方存在无规可用、有规不用、有规没用的情况。

摘要： 中国人有信仰吗?一些外国人说“中国人没有信仰”,一些中国人也说“中国人没有信仰”。这些人说:中国人大多不信教,拜神也是今天拜佛,明天拜道,没个准;你看,基督教徒、伊斯兰教徒、东正教徒,信教多么虔诚,那才叫信仰!真不可思议:一个五千年文明的中国,没有信仰,怎样走过来?一个伟大的新中国,没有信仰,怎样屹立世界?

摘要： 一直以来,美国青少年文学是文学教育领域的研究重点。由于中西方文化的差异,美国青少年文学中的理论观点、内容构思、思想主题都不同于中国青少年文学作品。而进一步探究美国青少年文学的特点,深层次了解美国文学教育的方式与机制,对持续推动中国文学教育改革具有良好的借鉴意义。《阿米娜的声音》一书以主人公阿米娜的人生成长为线索,向人们讲述了西方国家的文化发展及美国青少年的生活成长方式。全书阐述了伊斯兰教的发展历程,介绍了伊斯兰教对美国青少年的影响。

摘要： 传统宗教、伊斯兰教和基督教(包括天主教和新教)是非洲三大宗教。历史上,伊斯兰教作为外来宗教以不同方式传入非洲,在与传统宗教的长期碰撞、交流和融合中,呈现出明显的包容性和多样性,成为本土化程度颇深的非洲伊斯兰教。非洲伊斯兰教与基督教的关系虽然有矛盾和冲突,但二者之间的和平共处与竞争关系是主流。外来宗教适应非洲环境的本土化经验、不同宗教之间的和平共处、尊重宗教的多样性对于保持非洲宗教关系的总体稳定,构建和谐宗教关系具有重要意义。

摘要： 铸牢中华民族共同体意识和构建人类命运共同体,是新时代中国从国内国际两个大局出发,统筹推进治国理政和大国外交的新理念新方略。近年来,各种极端主义势力肆意歪曲伊斯兰教教义教理,蓄意制造文明断层线,挑起文明冲突,煽动民族分裂,危害国家安全、社会稳定、民族团结与宗教和顺,对国家治理与全球治理带来挑战。无论从铸牢中华民族共同体意识、促进各民族交往交流交融的视野看,还是从开展国际交往合作与文明交流互鉴、推动构建人类命运共同体的视野看,做好去极端化是一项十分重要的工作。在新时代新形势下,正本清源,扬正抑邪,正确阐发和平中道思想,批驳极端主义歪理邪说,对内致力于弘扬爱国爱教优良传统,坚持中国化方向,不断铸牢中华民族共同体意识,对外积极促进文明交往互鉴与民心相通,助力构建美美与共、和合共生的人类命运共同体,是伊斯兰教界和中国穆斯林义不容辞的时代责任。

摘要： 塔吉克族民歌的历史文化背景塔吉克族是中国少数民族,其先民可追溯到公元前帕米尔高原东部伊朗语支部落。塔吉克族主要分布在新疆塔什库尔干及莎车、泽普、叶城和皮山等地。语言属印欧语系,多信伊斯兰教。中华人民共和国成立后,建立了塔什库尔干塔吉克自治县。塔什库尔干地处喀喇昆仑山和昆仑山之间。诸山谷地大多在海拔三千米左右。

摘要： 从7世纪中叶,伊斯兰教传入中国开始,就走上了一条适应中国社会文化的本土化之路,并形成具有中国特质的本土化思想内容,如内地伊斯兰教本土化思想是伊儒对话、结合的产物,新疆伊斯兰教本土化思想是伊斯兰教与当地民族文化相融合后具有显著的民族化特质,同时,中国伊斯兰教本土化思想内化了强烈的爱国主义思想.

摘要： 据统计,宁夏在册吸毒人数由2008年的8000多人猛增到2015年的2.7万人,吸食传统毒品人员年均增幅达20％,吸食冰毒等新型毒品人员年均增幅高达40％.全区累计登记吸毒人员占总人口比重达万分之四十,超过全国万分之二十的平均水平,禁毒戒毒任务依然繁重艰巨.全区被收治强制隔离戒毒人员高达7000余人,其中回族吸毒人员占到20％左右,我省吸毒人员中回族所占比重较大,加之地理等因素的影响,造成了强制隔离戒毒工作的有一难题,相比其他省市的强制隔离戒毒工作,就更需要创新和突破.伊斯兰教作为全球四大宗教之一,有着自己独特的教义,《古兰经》训诫信仰者要培养有益于自己身体健康的生活习惯、早起、勤于沐浴、遵守时间、不吃死后的生物,特别是不吃鸦片、不能酗酒、赌博等.这些积极的因素形成了伊斯兰教特有的心理约束功能、心理调适与慰藉功能以及教育功能等.例如民间的"虎日"戒毒、凉山昭觉县的禁毒盟誓仪式等利用仪式、信仰与民俗道德等文化力量使戒毒取得了一定的成效.所以,产生利用伊斯兰教的积极影响因素来参与回族吸毒人员强制隔离戒毒工作的构想.论文第一部分论述了伊斯兰教参与宁夏回族女性强制隔离戒毒工作的可行性.第二部分论述伊斯兰教参与宁夏回族女性强制隔离戒毒的工作原则.第三部分论述伊斯兰教参与宁夏回族女性强制隔离戒毒的具体程序与方式.

摘要： 当今社会,尊重文化多样性,将传统的宗教文化资源转化为总体性社会和谐的资源,共建人类共同发展的和谐世界是全球普遍关注的重大命题和追求的目标.同时,在某一道德基础上创造一种社会精神,并维持世界多元文化的共存与发展是人类的一项重要任务.宗教作为人类社会发展进程中特殊的文化现象,构成了整个社会文化的重要组成部分.长期以来,宗教传统在界定和影响信众社会规范、价值观念及生活意义中扮演着极其重要的角色,为宗教社群的集体生活提供了丰富的伦理道德基础,是塑造宗教群体之间相互协作、和谐共处的文化基础.伊斯兰教与中国穆斯林社会的现代化问题是当下普遍被关注和思考的课题。纵观以上讨论，我们获知，现代化作为不可逆转的发展潮流，中国穆斯林始终以积极的态度来应对，但毕竟这一运动发端于西方世界，所以，在不同生境中要顺畅地开创现代化的前景不可避免地会面对来自文化、社会、自然、传统、意识形态、经济、政治制度诸方面的挑战。同时，这里需要交待的一种重要问题是，受中国穆斯林分布的分散性等因素影响，中国穆斯林社会也存在着严重的分化问题，要真实、客观地描述中国穆斯林社会的现代化进程，就必须正视它内部存在的分层和巨大差异性问题。

摘要： 伊斯兰教通过海上丝绸之路传播中国东南沿海,初始于隋末唐初,虽然有开皇说、大业说、武德说、贞观说、永徽说的学术争议,但隋末唐初传入却是公认.在唐代伊斯兰教传播的城市中,广州和扬州是其中公认的代表,都具有举足轻重的地位,其间的共性和差异,对城市地方学来说,是一个很好的研究课题.

摘要： 本文从张家口的元代伊斯兰文化遗存上来探究北方草原丝路上的中外文化交融现象.以河北北方学院留学生为例。目前北方学院共有留学生1032名，都是学习临床医学专业，来自50个国家。其中人数最多的是巴基斯坦留学生，占总人数的一半。而巴基斯坦是伊斯兰教国家，所以，有如此多的巴基斯坦学生来张家口留学，其原因，除了两国友好、张家口有适合他们学习的院校、专业，最重要的就是这座城市所具备的伊斯兰环境，能够满足他们宗教生活及饮食的需要。星期五主麻日、开斋节，巴基斯坦的男性留学生都会到清真寺参加聚礼、会礼。留学生的大批到来，大大提升了张家口的国际知名度，增强了其国际影响力，增强了中外文化的交流。

摘要： 本文主要阐述在维吾尔社会中伊斯兰教社会化的几个方面及其衰退导致的各种社会问题,即性放纵、对传统社会制度缺乏信任以及这些制度内部的腐化、离婚率上升、家庭解体、犯罪增加以及对现实生活的热情下降等问题.

摘要： 亚洲的一些国家以伊斯兰教为主,是伊斯兰文明的故乡,而其他一些国家也有小部分穆斯林.世界上的其他地方也是如此.伊斯兰的文明和文化领域并不局限于亚洲.由于伊斯兰文明在1400年前已经开始在亚洲传播,如今几乎对整个世界都有影响.因此,研究伊斯兰文明对当代社会的贡献成为研究的重中之重.当前,伊斯兰文明的重要性变得多样化,尤其是大部分的冲突都与穆斯林世界有关.因此,有必要去分辨受影响国家面临的问题和后续反应是否与伊斯兰文化直接相关?此外,在这一背景下,也要去检验伊斯兰教与伊斯兰文明的价值观念和道德标准能在何种程度上帮助解决这些冲突和问题.同时,本文还将对伊斯兰穆斯林人口的多元统一现象进行阐述,并说明如何有效利用这些因素促进有相同信念但肤色、道德、背景和语言皆不同的人民的统一,以及如何促进不同文明背景的人民进一步和谐.

摘要： 本文旨在观察印尼如何处理宗教问题,为亚洲其他国家处理种族和宗教冲突问题提供参考.印尼是世界上最为多元化的国家之一,宗教在印尼的国民生活中占据着重要地位.在宗教思想传播到印尼前,印尼的部落中有很多人都信仰万物有灵论.最早,印度教和佛教在印尼群岛中传播了好几个世纪,印度文明给印尼文化带来了深远的影响.在15世纪,随着海上贸易航线的发展,伊斯兰教思想逐渐开始传播.当时,伊斯兰的传教士通过印度教神话在印度统治的爪哇岛传播伊斯兰教思想.大约一个世纪后,欧洲的传教士和殖民者开始在印尼传播基督教思想.当时的荷兰殖民政府因为担心大规模的宗教转变可能引发宗教冲突,就限制了基督教的传播.1945年,印尼宣布独立.当时的开国元勋纷纷争论是否应该让伊斯兰教成为国教.虽然当时绝大多数的印尼人是穆斯林,但印尼政府对所有宗教都保持同等对待的原则.反共产主义的"新秩序"政权在共产主义动乱后颁布,并宣布共产主义是国家的敌人.苏哈托鼓吹宗教是反抗共产主义的有效方法.印尼人的身份证上必须标明他们属于五大宗教中的哪一教,宗教教育也成为了所有学校的必修课.但苏哈托也保持谨慎的态度,宗教团体可能会形成一种政治认同,因此所有包括伊斯兰教在内的宗教活动均受到了政府的严格控制.苏哈托的镇压和宗教的政治化造成了种族和宗教团体之间的紧张局势.1998年,这种局势变得更为紧张,华人在政治动荡中成为打击对象,宗教少数群体占领的地区更是爆发了内战和分裂战争.同年9月11日以后,伊斯兰激进主义开始崛起.由于印尼伊斯兰教保守派的作用,印尼国内基要派的发展保持着相对低迷的态势.改革后的政权强调本土文化,尊重多样性,允许各种宗教团体和平共处.新政权表示尊重宗教少数群体的权利,承认儒家思想,使得印尼成为了世界上唯一承认儒家思想作为国家宗教之一的国家.印尼总统佐科·维多多鼓励"传统"伊斯兰教的发展,减少信奉中东基要主义穆斯林对印尼带来的影响.

摘要： 元明以降,回回民族在儒释道文化发达的泰山脚下辛勤耕耘,不仅丰富充实了泰山文化,同时也为该文化的弘扬传播,作出了独特的贡献.以芝田村清真寺为典型的67坊清真寺是泰安地区回族先民数百年来在泰山脚下所创造灿烂文化的经典缩影.清真寺的发展变迁见证了伊斯兰教、回族在山东乃至华北地区的发展,同时也是伊斯兰教在儒释道文化发达的泰山脚下传播的一个印证.

摘要： 广州是伊斯兰教从海路最早传入我国的城市之一,唐宋元时期在城中形成伊斯兰教徒聚居地——蕃坊.其范围以光塔路为中心,东起解放路,西迄人民路,南达惠福路和大德路,北止于中山路,覆盖在广州老城内.据载,蕃坊以伊斯兰教徒为主的外国侨民约有12万人(一说20多万人),形成广州一个巨大的伊斯兰教文化板块.这些教徒多来自阿拉伯世界,主要从事商业贸易,是唐宋元时期广州海上丝路一个主体,对广州商贸经济、城市建设、文化传播贡献匪浅.至今仍留下不少伊斯兰文化遗存遗址,对构建广州历史名城,特别对广州"一带一路"建设,有非常重要的作用.但基于各种原因,这笔宝贵海上丝路文化资源,至今仍处于尘封状态,未得到重视和有效的开发利用,与方兴未艾的新海上丝路建设相形见绌,实应高度重视蕃坊海上丝路文化资源保护和开发利用,并采取相应的对策与措施.

摘要： 要求一种使机器人的示教位置修正所涉及的作业简化的技术。用于修正机器人(12)的示教位置的装置(70)具有：姿势变化数据取得部(82)，其根据机器人(12)的第一位置数据和第二位置数据，取得表示基于配置变化的工件相对于机器人(12)的姿势的变化量的姿势变化数据；第三位置数据取得部(84)，其取得在将手前端部配置成使用姿势变化数据校正后的第二姿势的状态下相对于指标配置成规定的位置关系时的机器人(12)的第三位置数据；位置变化数据取得部(86)，其根据第一位置数据和第三位置数据，取得表示由配置变化造成的工件相对于机器人(12)的位置的变化量的位置变化数据。

摘要： 本发明涉及示教支援方法、示教支援装置以及示教支援程序，能够使动作开始点处的机械臂的姿态最优化。示教支援方法进行以下步骤：获取具有至少一个关节的机械臂的动作和开始所述动作的动作开始点；计算多个获取到的所述动作开始点处的所述机械臂的姿态的候补，按各计算出的多个所述候补，计算从所述动作开始点按照所述动作使所述机械臂移动时的所述关节的旋转状态；以及通知计算出的结果。

摘要： 本发明公开了一种基于移动工业机器人示教器的示教系统及其示教方法，微处理器作为本示教器示教系统的嵌入式设备的控制中枢，移动工业机器人的移动路径坐标；示教器调试模块是PC完成，实现示教器系统的功能编程与示教器系统功能调试测试；PC是对示教器系统进行编程和功能调试及测试示教器功能程序；LCD触屏模块是实现示教器人机交互：工控机是移动工业机器人是的数据分析系统，工控机是对移动工业机器人的传感器采集数据分析后，工控机的功能是提高移动工业机器人在移动路径规划是的数据运算能力。本发明有益于实现示教器与移动工业机器人的人机交互体验，提高示教器操作人员的操作适应性，有利于示教器在更复杂的场所对移动工业机器人进行示教。

摘要： 本发明涉及工业机器人技术领域，公开了一种关节式示教臂及基于该示教臂的示教方法，包括示教臂法兰盘、示教臂法兰盘底臂、第一示教臂关节、示教臂中臂、第二示教臂关节、示教臂上臂以及第三示教臂关节，示教臂法兰盘底臂的底部焊接有示教臂法兰盘，示教臂法兰盘底臂的顶部通过第一示教臂关节活动连接示教臂中臂，示教臂中臂通过第二示教臂关节活动连接示教臂上臂，示教臂通过示教臂法兰盘安装在机器人的法兰盘上组成串联式示教，本发明提出串联式示教和并联式示教两种新颖的示教方法，借助于示教机械臂，解决传统示教盒示教这种方法示教效率低，交互性差，对操作人员编程要求高等问题，使得示教过程更为简单，方便。

摘要： 本发明提供一种进行机器人的示教操作的示教装置以及示教方法。进行机器人的示教操作的示教装置具有：选择部，其在机器人的示教作业中或示教作业后，在机器人的程序中的多个行之间移动并选择一行；误差计算部，其在通过手控或点动进给使机器人移动至所选择的一行中已经示教的示教点之后，计算出示教点与移动后的机器人的位置之间的位置误差；以及指示部，其在位置误差在预定范围内时指示对示教点进行再示教。

摘要： 本发明的课题在于提供一种能够高效地进行示教作业的示教夹具、示教系统、以及示教方法。实施方式涉及的示教夹具具备主体部及发光部。发光部设有至少三个，至少三个发光部设在主体部上，在所述主体部相对于计测部件位于作为目标的位置上时，该至少三个发光部仅位于作为隔着所述计测部件观察主体部的情况下的计测部件的外缘的附近的、外缘的内侧和外侧中的任一侧。

摘要： 本实用新型涉及一种定时自鸣信号装置，它包括仿古兰经书封面、自鸣器面板、书状箱体、稳压电源、扬声器、钟控器、光电耦合器和语言电路部分。通过钟控器的核心元件SC-C

摘要： 本实用新型公开了一种示教模块、示教台架及电器接线示教平台，涉及教学装置的技术领域，以解决现有技术中教学效果不佳，维修不便，且占用空间大的技术问题。本实用新型所述的示教模块包括箱体和位于所述箱体内的控制电路板，所述箱体的一表面上设有至少一个与所述控制电路板相连的电线接口，在所述箱体的另一表面上设有用于提供吸力的第一吸引装置和用于限制所述箱体位移的第一限位装置，所述示教模块通过第一吸引装置固定在所述电器接线示教平台的示教台架上。故本申请教学效果好，教学效率高，维修方便，占用空间小且结构简单，便于制作。

摘要： 本发明涉及一种黄单胞菌、菌种筛选及黄原胶生产的技术领域，特别涉及一种黄单胞菌Xanthomonas sp.YSL-77及其筛选，以及用其生产伊斯兰教用黄原胶的工艺，包括菌种的诱变、筛选，发酵配方和发酵过程的改进等，该黄单胞菌以及特有的发酵配方和适用于生产伊斯兰教用黄原胶，在配方成分不含有动物性蛋白的情况下，保证了黄原胶产品的收率，发酵过程采用变温发酵，可刺激菌体生长，提高黄原胶产量。

摘要： 本发明涉及一种黄单胞菌、菌种筛选及黄原胶生产的技术领域，特别涉及一种黄单胞菌Xanthomonassp.YSL-77及其筛选，以及用其生产伊斯兰教用黄原胶的工艺，包括菌种的诱变、筛选，发酵配方和发酵过程的改进等，该黄单胞菌以及特有的发酵配方和适用于生产伊斯兰教用黄原胶，在配方成分不含有动物性蛋白的情况下，保证了黄原胶产品的收率，发酵过程采用变温发酵，可刺激菌体生长，提高黄原胶产量。